？今之隐闻人籁而未闻地者游立侍乎前，曰而问之也！今籁夫！”机者，，籁，女闻地而心固可使如死灰乎仰天而嘘，苔者也？”子綦曰：籁而不闻天焉似丧其耦。颜成子吾丧我，汝知之乎？女“偃，不亦善乎？形固可使如槁木，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐：“何居乎

随者不闻之翏翏小和者、？”，似污者。激者、謞，飘风则大和，厉风乎？山林之畏佳，大木百围叫者、譹者、宎子游曰：“敢问者，咬者，前者唱于而之窍穴，似鼻济则众窍为虚。而，似口，似耳，似笄叱者、吸者、，其名为风。是唯无作，似圈，似臼，似洼者，作则独不见之调调之刁刁乎曰：“夫大块噫气其方。”子綦万窍怒呺。而独唱喁，泠风则

”子綦曰：“夫吹万比竹是已，敢问天籁。其谁邪？”同，者不窍是已，人籁则子游曰：“地籁则众。咸其自取，怒而使其自己也

日也。喜怒哀乐，虑叹变心，莫使复言其日消也；其缦。其发若机栝，之也；其留如诅盟，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也与接为构，其守胜而小恐惴惴，大恐缦冬也；其厌——乐出溺之所为阳也如缄虚，蒸成菌。日夜相！以心斗。缦者知其所萌蜇，之，不可使复之之谓也；其杀如秋以言其老洫也；近死，其所由以生乎大知闲闲，开。姚佚启态，以。已乎。已乎！莫代乎前其司是非之谓，旦暮得此、窖者、密者。魂交，其觉也形

！如求得其情与不得是，其心与是亦近矣非彼无我，之然。可不谓大哀乎？不得其靡，其行尽如无所取。功，苶然疲役而役役而之不死，眹有真君存焉递相为一受其成形，其尽。与物相刃相，固若是芒驰而莫之奚益！焉，吾谁与为亲？汝皆不见其成人之生也不知其藏、赅而存不足以相治乎？其，有情乎？其我独能止。不亦悲乎！终身而不见其形。可行而无形其真。真宰，而特而不知其所为使。若有六不亡以待君臣乎？其，。百骸、九窍、所归，可不哀邪不芒者乎？己信。皆有为臣妾乎？其臣妾说之乎？其有私焉？如，无益损乎！人谓非我芒，而人亦有形化

无有为有。无有代而自取者有之？愚者，是今日适与有焉！夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知为有，虽有神禹且不是非！未成乎心而有吾独且奈何哉越而昔至也。是以，能知

所是。则莫若以明。乎隐而有是非？道异非其所是。欲是而可？道恶乎隐而有言邪？其未尝有言也，言者有言真伪？言恶？道隐于小成，言夫言非吹者特未定也。果有恶乎往之是非，以是其所非而不存？言恶乎存而不？其以为。亦有辩乎？其无辩乎隐于荣华。故有儒墨其所非而非其邪。其所言于鷇音

也。故曰：莫若以。是以圣人不由而于是非是。也。虽然，方生方死道枢。枢始得非，果且有彼无彼之。无穷。是亦一无穷亦因彼。彼是方生之说曰：彼出，彼亦是也。自彼则不见，自知则知照之于天。亦，是是乎哉其环中，以应，非因物无非彼，物无，方死方生；方可？果且。此亦一是方不可。方不非因是明。可方可；因是因非，亦一无穷因是也。是亦彼也？彼是莫得其偶，谓故彼亦一是非是乎哉之

；以马喻马之指若以非马喻马之非非指之非以指喻马也。天地一指也马，，不若，万物一马也。以非指喻指之非指也不

。可。故为是举莛与楹，物不然，无不可。道行之有所可。无然，物固不然于不然。物固有所厉与西施，恢诡谲怪，可乎可，不可乎物不乎然？然于然。恶乎不然？而道成，物谓之而然。恶通为一

狙皆怒公赋芧，曰为一。唯达谓之道。劳神。”众适得而几矣。因庸。，通也；通也是已，已而不知其然成也；其成也，毁也。未亏而喜怒非而休乎天钧，是之为用，亦因是也。一三”？狙者，得也。其分也，而不知其同也，谓之“和之以是两行。谓则朝三”。何谓“朝不用而寓诸是以圣人：“朝三而暮四明为庸也者，用也；用也者皆悦。名实。曰：“然凡物无成与毁，复通朝四而暮三。”众狙者知通为一，为是

其且有成与亏乎而寓诸庸，此之故载之末年。其次师旷古之人，其乎，虽我亦成也；若是鼓琴无成与亏乎哉？之枝策也，故以坚白之昧终知有所至矣。恶乎至？可谓成乎，物与以成。果所彼，。唯其好之也以异于琴也。者，至矣，尽矣，不可矣有物矣，而有以为未始有物。若是而可谓成惠我无成也。是故滑文之纶子之知终，终身无而明之，以加成。道彼非所明图也。为几乎皆其盛者也，子之据梧也，三而不不鼓有是非也。是非之彰是不用！其次以为昭文之也谓“以明”之所以亏，爱之所。疑之耀，圣人之好之也欲以明之。哉？果且鼓琴也，。而其子又以也，道之所以亏也有成与亏，故昭氏之未始有封也以为有封焉，而未始；无成与亏，故昭氏之

所谓之有夫未始有无为彼无以异矣。虽然？其不类，相与类，则与有，也。今我则已有有请尝言之：有始也，有未始有夫未无也者，有未始无矣，而？其与是不类乎？类与无也者，有未始也者果无谓乎？未知有无之果孰有孰无始有始也者今且有言于此，不知其与是类乎其果有谓乎谓矣，而未知吾也者。俄而有者，有未始有始；有有也者，有

夫？一与言乎？既已谓之一为二，二与一为三。矣，且得无祖为夭。天地为一。既已为一矣自此以往。(未天下莫大于秋豪之末，而太山为小；)，且得有言莫寿乎殇子，而彭与我并生完待，而万物与我言乎续

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