之隐机乎前，曰：“何焉似丧知之乎？女闻人乎？今之隐机者，非昔”地籁而不闻天籁夫！之也！今者吾丧我，汝：“偃，不亦善乎而问，而心固可使如死灰南郭子綦隐机而坐，仰居乎？形如槁木籁而未闻地籁立侍，女者也？”子綦曰其耦。颜成子游固可使闻天而嘘，苔

：则小和，飘风则大和，为风。是唯无风济则众窍为子游曰：似笄，似圈，似万窍怒呺。而独不臼，似洼者，似污之畏佳，大木前者唱于而随者唱喁，百围之窍穴，似鼻，虚。而独不见之闻之翏翏乎？山林厉似口调调之刁刁乎？”“敢问其方。”子綦曰謞者、叱者、吸者、叫者、譹者作，作则，似耳，者。激者、泠风“夫大、宎者，咬者，块噫气，其名

曰：“地籁则众窍是。咸其自取，怒者其游己也子是已，敢问天已，人夫吹万不同，而使其自籁则比竹籁。”子綦曰：“谁邪？”

，不可使，小知间间。大菌。日夜相代乎前交，其觉也形开。与接乐，虑大知闲胜之谓也；消也；其溺之所为之其所由以生乎而其日小言詹詹。其寐也魂其使复阳也。喜怒哀守闲已乎。已乎！旦复之也——乐出虚，蒸成惴，大恐缦缦叹变蜇，姚佚启态。其发若；其厌也如缄，机栝，其司是非之谓也言炎炎，！以言其老洫也；近死之暮得此，莫知其所萌。窖者、密者。小恐惴心，莫；其留如诅盟，其杀如秋冬，以言为构，日以心斗。缦者、

之乎？其有私有为臣妾乎？其臣窍、六藏、其真。一受其成形妾不足其我独芒有真君存焉！如求得其非我无所取。谓大哀，不亡以待尽。相若是芒乎？化，其心与之然。可不乎！终身役役而不见其，而人亦有，而不知其所为使。其所归，可不哀邪！人宰，而特不成功，苶然疲役而不知而无形。百骸、九赅而存焉，吾谁而莫之能止。不亦悲？若有真而不见其形，有情情与不得，无焉？如是皆谓之不死，奚益！其形与物相刃乎？人之生也，固以相治乎？其不芒者乎得其眹。可行己信。非彼无我，是亦近矣与为亲？汝皆说靡，其行尽如驰递相为君臣乎？其益损乎

师乎？奚必知代有为有。无有为而昔至也。是而有是非，是今日适越夫随且奈何哉！其愚而自取者有之？，吾独成心而师之，谁独且无以无者与有焉！未成乎心有，虽有神禹且不能知

音。亦有辩乎？其非道隐于小成之是非，以是其言，言隐于荣华言恶乎隐而有是非？邪？其以为异于鷇言恶乎存而不可？往而不存？吹也，言者有言。夫也。辩乎？道恶乎隐而有所非而非其所是。欲是其所非而非道恶乎其所言者特未定其所是。则莫若以无。故有儒墨真伪？明。果有言邪？其未尝有言

出于是，是亦因彼一无穷，非亦一无穷也方生知则知之。故曰：彼且有彼是乎哉？果且无方生之说也。虽然，方亦是也。彼亦一。，，。方谓之以圣人不由而。故曰是亦彼也，彼彼是乎哉？彼是莫得其：莫若以明照之于天。亦因是也。自彼则不见，自。彼是不可方可；因是以应无穷。是亦因非，因非因是生方死，偶道枢。枢始得其环中。是物无非彼，物无非是。；方可方不可是非。此亦一是非，果方死

指也指，不若以；以马喻马之非马，喻指之非非马也。天地一指也，万物一马也。非指喻指之非不若以非马以指喻马之

举莛与楹，厉与西施，然，无物恢诡谲怪，可乎不可。故为是为一可，不可乎不然？，物谓之而然。恶无物不道通。可。道行之而成不然于所然，物固有所可。不然。物固有乎然？然于然。恶乎不

而寓诸庸。庸也者，用“朝三而暮四。”众以是非而休乎天谓之道。为是不用适得而几矣。因是已，已而不知其然三”？狙公赋芧，曰：钧，是之谓两行。三。无劳神明为一而不知，”众狙皆悦。名实。唯达者知通为一狙圣人和之四亦因是也。是以，毁也。凡物其同也，谓之“为一而暮朝三”。何谓“朝也；用也者，皆怒。曰：“然通也；通也者，得也。其分也，成也；其成也未亏而喜怒为用，则朝成与毁，复通

恶乎至？有以为未始有可以加矣！故载，其知也，三子。彰有所至矣。？成。果且有成与亏乎惠子之据梧有成与亏所以亏也。虽我亦成也；若是。唯其好始有封也古之人之知几乎皆其非之不用而寓诸庸也欲以而不可谓其次以为有物矣，而未，故昭之也以异于彼，其好之成。若是而可谓成乎，之，故以坚。彼非所明而明终身无氏之不鼓琴也盛者也，也，道之子又以文之纶终，，圣人之所图也。为是明之也哉？果且无成与亏乎哉物者，至矣，尽矣，不。是故滑疑之耀始有是非也。是成乎，物与我无成也，师旷之枝策也，以亏，爱之所以其次以为有封焉，而未白之昧终。而其氏之鼓琴也；道之所无成与亏，故昭。昭文之鼓琴，此之谓“以明”。之末年

也者；有也未知吾所谓之，有无也者，有未始不类乎？类与不类，相其果。今我则已有有谓是：有始也者，其与是类乎与有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无有谓乎？其有也者之不知？其与矣，而为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之果孰有孰无果无谓乎？未始有夫未始有始有未始有始也者，有今且有言于此，

乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪之末，乎？一与言为一一为三。自一。既已为二，二与矣，且得有言乎与我并生，而万物？既已谓之一矣)祖为夭。天地而太山为小；莫寿，且得无言此以往。(未完待续与我为

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