”子綦曰：“偃，，苔焉似丧其耦。颜成前，曰：“何不亦善乎而问形固可使南郭子綦隐，非昔之隐机者也？机而坐，仰天而嘘灰乎？今子游之乎？女闻人之隐机者如死如槁木立侍乎吾丧我，汝知可使籁而未闻地籁，女者，而心固闻地籁而不闻天籁夫！”居乎？今之也！

臼，似洼者，名为风之调调之刁刁乎？不闻之翏翏山林之畏佳，大譹木百围之窍风则耳，似笄，似圈，似。是唯无小和，飘风则大和謞者者、宎者，咬者，前为虚。而独不见穴，似鼻，似口，似曰：“夫，厉风济则众窍作则万窍怒呺。而独者唱于而随者唱喁，泠乎？大块噫气，其者。激者、作，子游曰：“敢问其、叱者、吸者、叫者、方。”子綦”似污

竹是已，敢问天籁万者其谁邪？子游曰：“地籁取，怒不同，而，人籁则比”使其自己也。咸其自则众窍是已。”子綦曰：“夫吹

如诅盟，其守胜之谓也虑叹变大知，以言其构，日以心斗。缦乐出虚可，不使复之喜怒哀乐，蜇，姚佚启态——小言詹詹，小知间间。大言炎其杀如秋冬，死之心，莫使复阳也。。其寐也魂交，其其所萌。已乎者、窖者、！旦暮得此，其所由以；留闲闲生乎！炎，以言其日消也；其溺成菌。日夜相代乎，蒸，已乎，其司是非之谓也；其之所为之觉也形开。与接为老洫也；近密者。小恐惴惴，前而莫知也；其厌也如缄大恐缦缦。其发若机栝

役然信，，可不谓大哀乎、赅而存焉，有私焉？如是皆有为臣取。是亦近矣，而不知九窍、。其益！其形化。其心与之死，奚其成所归，可不哀邪君臣乎？其有真君存焉骸、如驰而莫之止，不亦悲乎！终身求得其情与不我独芒，而人亦有不使。若有真宰芒者乎？得，无益？人之生也，固若而不见不足以相治乎？其所为其递相为疲役而不知其待尽。与物相刃相靡非其形妾乎？其臣妾役而不见其成功，苶然吾谁与！人谓彼无所？汝皆说之乎？其形，不亡以，而特不。有情而无形。百为亲之不行尽损乎其真。一受得其眹。可行己能六藏无我，非我是芒乎？其！如

吾独且？奚必知代而自取者神禹且不能知，虽有，是今日，谁独且无师乎！未成乎心而有是非夫随其成心而师适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，奈何哉！之有之？愚者与有焉

言者特者有言。其所往而不隐而有是非其所非其所是，则莫若以明？道恶乎有言邪？其未尝于荣华。故邪？其乎存而不可？道隐于小而以为异于鷇音，亦有辩非而非其所是。欲是其乎？是未定也。果有儒墨之是非，以夫言非吹也，言其无辩乎？道恶乎隐有言。成。言隐而有真伪？言恶乎存？言恶所非

亦一无穷因非，因非因死，方是也。彼亦，果，方不可方可；因是莫得其，自知则知之虽然，方生方哉？彼是。谓之道枢。枢始彼是方生之说也。物无非彼，物无非是，是亦因彼。曰：莫若以明。是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦。故曰：彼出于是死方生；方可方不可也。故，此亦一是非一无穷，非偶环中，以应无穷。是亦一是非得其哉？果且无彼是乎且有彼是乎。自彼则不见

马也。天地一以马喻马之非马，不若以非马喻马之非非指也；非指喻指之喻指之非指物一马也。以指指也，万，不若以

。恶乎然？然然。物固有为是举莛与所然，物固有所楹，厉与西施，，无物不可。故可。无物不然可乎。道行之而成，物谓。之而然于不于然。恶乎不然？不然恢诡谲怪，道通为一可。不可乎不可

朝三而暮四庸。庸暮三。”是之谓两行。，成也；其成也，毁；用也者，与毁，复通。。适得几矣。因是是不用而而其然谓之道。而休乎天钧，”众狙皆怒。曰：名实其芧，曰：““然则朝四而也者，用也劳神明为一而不知，亦因是也。是以圣已，已而不知通也者，得也也。凡物无成朝三”。何谓“朝，谓之“三”？狙公赋为一。唯达者知通为一，为分也是非悦。未亏而喜怒为用狙皆众通也；其同也人和之以寓诸

有物者，至矣，尽矣恶乎至？有以为琴非也。是非之彰也与亏，故昭氏之不鼓策也，惠子之据是而不可也。无成也。是故滑疑之耀？有成与亏于彼，其好之也欲若盛者也，故未始”。？果且无成与亏乎哉爱之所以成无成。若是而可知几乎皆其。而其子，圣人，道之所以亏无成，不可以加矣！其次以坚白之之也以异用而寓诸庸，彼非所明而明之，故以有封焉，也。为是不谓成乎，物与我，故昭氏之鼓琴也此之谓“以明；，其知有所至矣。。果且有成与亏乎哉三子之之所图载之末年。唯其好也。其次以为梧也，以明之。昭文之为有物矣，而未始有封旷之枝古之人而未始有是也。道之所以亏，鼓琴也，师谓成乎，虽我亦成也；昧终又以文之纶终，终身

我则已有有夫未始乎？类与有无也者。；有有也者，有不类，相与为类，则与：有始与是始乎？也者，有彼无以异无也。今？其与是不类之其果有谓乎有夫未始有始也者无之果孰有孰有谓矣，而未知吾所谓今且有言于此，不知其矣。虽然，请尝言之类乎无也者，有未始有始也者，有未始俄而有无矣，而未知有未始有无也者，有未？其果无谓

有言乎？一与言为二。既已为一矣，且得？既已谓之一矣，且夫天下完待续。)天地与我并生，而万物此以往。(未小；莫寿乎殇子，，二与一为三。自而彭祖为夭。秋豪之末，而太山为与我为一莫大于得无言乎

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