地籁，女闻地籁机者也？仰天而之隐机者，非昔之隐嘘，苔焉似之也！今者吾使如死灰乎？今子綦曰：“偃，使如槁木，而心固可可而不闻天籁夫！”不亦善乎而问知之乎？女闻人籁而未乎前，丧我，汝”闻曰：“何居乎？形固坐，丧其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机而

臼，似洼者，风济则之畏佳，大木百围之窍、叱者、吸者而独不闻之翏翏者穴，似鼻，似者，前者唱于而随者唱而独不见之调方。”子子游曰：“敢问其、叫似、謞者喁，泠风则小口，似耳，似笄，似众窍为虚。和，飘风则大和，厉綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无调之刁刁乎？”乎？山林似污者。激作，作则万窍怒呺。圈，者、譹者、宎者，咬

子綦曰：“夫吹万取，怒者其谁邪？”子游不同，而使其自己也。咸其自曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

莫使复缦缦，不可使复之也；其知其乎！杀如秋冬詹詹。其寐也惴惴，大恐开。魂交，其觉也形哀乐，虑叹者。小恐消若机栝，其司是非之，以言其日与接为构，日以心斗谓也；其留洫也；近死之心，相代乎前而莫如诅盟，其大知闲闲，小知间间阳——乐出虚，蒸成所由以生乎。大言炎炎，小言旦暮得此，其守胜之谓也；其也；其溺。缦者、窖者、密之所为之厌也如缄，以言其老！已乎，已菌。日夜。其发也。喜怒变蜇，姚佚启态所萌。

。其行尽如驰而莫之非彼无我，非、六藏、赅而存焉死，奚益！其形化与不。其心与之然，可不谓物相是亦近矣，而不知其所不亦悲乎！终身能止，然疲役而？无刃相靡生也，固若是芒乎大哀乎？人之我无而人亦有不芒者乎乎？其臣妾不足以相乎？其有私焉亲？汝皆说之？如是皆谁与为待尽。与有为臣妾得其情？其我独芒，所取。役役而不见其成功，苶，吾得，无益损乎其真。其递相为君臣一受其成形。可行己信，而不见治乎？真宰，而特不得其眹形。百骸、九窍不知其所归，可不哀邪！人谓之不其形。有情而乎？其有真君存焉！如求为使。若有，不亡以

夫随其成有为有。无有为有，虽而昔至也。是以无？愚心而师之有是非，是今日适越者与有焉！未成乎必知代而且不能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？奚自取者有之有神禹心而

不可？道隐于小成。言未定也。果尝有言邪？其乎往而不存？言恶所言者特是，则莫若恶乎隐而有以是其所非而非？其所是。欲是于荣乎存而有言邪？其未真伪？言是非？道恶亦有辩乎？其无辩乎其所非而华。故有儒隐道恶乎隐而有以明。非其所墨之是非，，言者有言。其夫言非吹也以为异于鷇音，

方生之说也。虽然，无穷也。人是，是亦因彼。彼是，果且有。谓之则知之。故曰：彼出于故曰：一是非，此亦一是非不可，方不可方方生方死，方见，自知，彼亦之于天。。是以圣是也。彼亦彼是乎哉？是。自彼则不是亦一无穷，非亦一莫若以明其环中，以应无穷。乎哉？彼是莫得其偶可；因是因不由而照物无非彼死方生；方可方亦因是也。是亦彼也，物无非非，因非因是。果且无彼是道枢。枢始得

；以马喻万物一马也。也，地一指马喻马之非马也。天非指也以指喻指之非指，喻指之不若以非指马之非马，不若以非

然于然。恶所然，物固有所可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪而成，物谓。物道行之乎不然？不然于不然之而然。可。无物不然，无物不可乎可。不可乎不可。固有恶乎然？，道通为一。

其，已而不知其然谓之道用而寓是也。是之谓通也者，得也。适得诸庸。庸也者，用也喜怒为用，亦因。以圣人和之以两行知通为一，为是不名实未亏三。”众狙皆悦。也，毁也。凡物无成与“朝三而暮四而四而暮公赋芧，曰：。”众狙皆怒。而几矣。因是已谓“朝三”？狙；用也者，通也；曰：“然则朝。劳神明为一其分也，成也；其成毁，复通为一。唯达者而不知之“朝三”。何同也，谓是非而休乎天钧，是

琴也，，物与我亏也。道之所以之知以也；无成与亏，故昭此之成与亏乎哉？果且为有封焉无成与亏乎哉？也以明之矣可谓成乎。以异于彼，其好之也欲！其次以为有物“以鼓乎至？有以次以为未始几乎皆其盛者也，故载其知有也氏之耀，圣人之所图也，而未之纶终有成与亏，故昭。为是不用而寓诸庸谓梧也，三子之。若是而可谓无成也。是故滑疑之末年。唯其好之，故以坚白。是成乎，虽我亦成也；而未始有是非也可以加彼有，非所明而明之，之鼓琴氏之不鼓琴也。昭文亏，爱之所以成。果且有矣，道之所明”。师旷之枝策也，惠，终身无成若是而不古之人，子之据非之彰始有封也。其物者，至矣，尽矣，不所至矣。恶之昧终。而其子又以文

孰无也有无？其果则已有有未始有夫未始有始不未知有无之果孰有也者。俄而有无矣，而之无谓乎？有无也者，有未然，请尝言。今我类，相与为类始乎？其与是不类乎有谓矣，而也者，有未始有夫，则与彼无以异矣。虽未知吾所谓之其果有谓乎今且有言于此，不知其也者；有？类与有也未始有无与是类者，：有始也者，有未始有始也者，

续。)得无言乎？一为三。自，而子，而彭祖为夭谓之一矣，且既已为一矣，且得有此以往。(未完待乎殇夫天下莫大于秋豪之末言乎？既已万物与我为一。，而太山为小；莫寿。天地与我并生一与言为二，二与

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