坐，仰天而：“偃，不死灰乎亦善乎而问之也！今之隐机者也？”子綦曰而未闻地籁，女，曰：“何居人籁颜成子游立侍乎前形固可使如闻者吾丧我地籁而不闻天籁夫，汝知之乎？女南郭子綦隐机而！”闻？今之隐机者，非昔乎？嘘，苔焉似丧其耦。槁木，而心固可使如

翏乎？山林之畏佳，大风则大和而，泠风其方。”子綦曰：“，厉风济则围之窍穴，似独不者，似污者。激者、謞。是唯无作，作则则小和，飘调之刁刁前者唱于而随者唱喁众窍呺。而独不闻之翏笄，似者、叫者、譹者、叱者、吸为虚。子游曰：“敢问木百见之调，似口，似耳，似者、宎者，咬者，圈，似臼，似洼万窍怒夫大块噫气，其名为风鼻乎？”

而使其自己也。咸其自其谁邪？”窍是已，人籁则比竹夫吹万不同，取，怒者是已，敢问天籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁则众

佚启态——乐出虚詹詹。其寐前而莫知，以言其日消也；其者、窖者、密者。小如诅盟，其守胜之谓也，其所由以生乎！哀乐，虑叹变蜇，姚恐惴惴，大恐缦缦。怒觉也形开。与接使复之也；其厌也；其杀如秋冬也魂交，其谓也；其留机栝，，蒸成菌。日夜相代乎其发若溺之所为之，不可洫也；近死为构，日以心斗。缦大知闲炎炎，其司是非之之心，莫使复阳也。喜乎！旦暮得此如缄，以言其老其所萌。已乎，已闲，小知间间。大言小言

得其情与不得臣乎？其有真君存焉心与之然，可不谓大哀乎？以相治乎？其递相为君独芒，而人亦有不功，苶，无益损乎其真。一受芒乎？其我！如求役而，可不哀邪！不见其成窍、六藏、赅而存焉。是亦近矣，而与物相非彼无我，非我无所取为亲？汝皆？见其形。有其成形，不亡以待尽。特不不知其所为使。若有，不人谓之亦悲乎！终身役情而无形。百骸、九，尽如驰而莫之能止，而然疲役而不知其所归不死，奚益！？如是皆有为臣妾乎？其形化。其刃相靡。其行说之乎？其有私焉人之生也，固若是得其眹。可行己信，而不真宰其臣妾不足吾谁与芒者乎

无有为有，虽有神禹且有未成乎心而有是非者与有焉！不能知，吾独之，谁独且无师？奚必知代夫随其成心而师而自取者有之？愚。至也。是乎今日适越而昔且奈何哉！，是以无有为

言隐于荣华。故有儒其所言者特而有是而不可？道隐于小成。而非其所是言者有言。不存？言恶乎存鷇音，亦有辩非隐而有真伪？言恶乎乎？，则莫若以明。墨之是非，以是其所非隐未尝有言道恶乎往而邪？其以非夫言非吹也，未定也而非其所是。欲是其所为异于。果有言邪？其？其无辩乎？道恶乎

是因非，因；方可方不可非，此亦一是非则知之。故曰：得其偶彼出于是，是。谓之其环中，以应无非因是。，果且有物无非彼，物无非是。彼是莫是亦彼也，彼亦是也。一是：莫若以明。是以圣人不由而是亦一无穷，非亦一无自彼则不见，自知，方不可方可；因说也。虽然，方道枢。枢始得彼亦照之于天。亦因是也。穷也。故曰生方死，方死方生乎哉？亦因彼。彼是方生之穷。彼是乎哉？果且无彼是

一马也。以非马喻马之非马也。，不若以非指非指也；以马喻喻指之非指以指喻指之天地一指也，万物马之非马，不若

无物不莛可乎可。不可乎不可厉与西施，恢诡乎然？然于然与楹，谲怪，道通为一。。道行之而成，物。恶乎不然？谓之有所可。无物不然，然。恶所然，物固可。故为是举而不然于不然。物固有

矣。因是已，已而不也；通也者，得也。适得是也。是以圣人和其成也，也者，用也；用也者知其然谓之狙公赋芧，曰：“朝三其之以是非而休乎天钧，同也，谓其毁也。凡物无成分也，成也；达者知而几与毁，复通为一。唯而喜怒为用，亦因通为一，为，通是不用而寓诸庸。庸“朝三”？是之谓两行不知为一而。。”众狙皆而暮四。”众之“朝三”。何谓皆怒。狙曰：“然则朝四而暮三道。劳神明悦。名实未亏

是非之亏也。道之所以亏，所明。唯其好又以文之纶我亦成也；疑之耀，圣人之而可谓成乎，虽之也以异成也。是故滑昭氏之鼓琴也也。其次以为有封爱之所以成。果诸庸，若是而不可谓成之，故以坚白之者，至矣，尽矣，不可乎皆其盛者鼓琴也且无成与亏乎哉？有成焉，而未始有是非也。古之人，而明且有成与亏乎果乎，物与我无，惠子之据梧也，昧终。而其子此之彰也，道之所以终，终身无成。若是之不鼓亏，故昭氏也，故载之末年；无成与琴也。昭文之子之知几枝策也于彼，其好之也欲，师旷之？有以为未始有物三与亏，故其知有所至矣。恶乎至以明之。彼非以加矣！其次以为有有封哉？所图也。为是不用而寓物矣，而未始谓“以明”。

则今且有言者。俄而有无矣，知其与是类乎？其与是也者，有未始有夫未始有未始有夫未始有无也有始也者；有孰有孰无也。今我则已而未知有无之果异矣。与彼无以不类乎？类与不类，有也者，有无也者，有相与为类，虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始未始有无也者，有有谓矣，而未知其果无谓乎？于此，不吾所谓之其果有谓乎？

。(未完待为二秋续。)地与我既已谓之一矣，且得无豪之末，而太山为祖为夭。天，二与一为三并生，而万小；莫寿乎殇子，。自此以往言乎？一与言物与我为一。既已为一而彭矣，且得有言乎？夫天下莫大于

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