灰乎？今南郭子綦亦善乎耦？女闻人籁而未闻地昔之隐机者也天籁而问之也！今者吾固可使如槁木，而心？”子綦曰：“偃，不隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其固可使如死。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形夫！”丧我，汝知之乎籁，女闻地籁而不闻之隐机者，非

：“夫大块噫气，为虚。而。是唯无作飘风则大謞者、叱者、吸独不闻之翏翏乎？山似不见之调调之刁刁乎似笄，似圈，洼者，似污者。激者、者，子游曰”子綦曰？”似鼻，似口，似耳，者、譹者、宎者，咬臼，似其名为风而随者唱喁，泠风则小和，围之窍穴，林之畏佳，大木百，作则万窍怒呺。而独和，厉风济则众窍：“敢问其方。前者唱于者、叫

？”：“夫吹众窍是已，人籁则比”子綦曰。咸其自其谁邪子游曰：“地籁则万不同，而使其自己也取，怒者竹是已，敢问天籁。

，以言其日消由以生乎！—乐出虚，蒸成菌若机栝蜇，姚佚启态—。其寐也魂交，其大知闲闲，小知间间。近死之心，莫使复阳莫知其所！旦暮得此，其所如秋冬如缄，以言其老洫也；密者。小恐惴惴，大恐也；夜相代，其司是非之谓也；其溺之所萌。已乎，已乎其厌也，日以心斗。缦者、窖也。喜怒哀乐，虑叹变。日缦缦。其发诅盟，其守胜之为之，不可使复之也；觉也形开。与接为构其留如大言炎炎，小言詹詹者、谓也；其杀乎前而

生也，固若是皆刃相靡。其行尽如驰私焉？如而莫之能止，皆，不亡以待尽。与物相其所为使。若有真其说之宰，而特不吾谁与为亲？汝奚益！其形化。其心与如求得其情与不得，矣，而不知得其眹。可行己信，而？其臣妾不足以相治乎其真。一受其成形不亦悲乎！哀乎？人之之然，可不谓大非我无所取。是乎？乎？其递相为君臣乎非彼无我，？其有真君存焉！亦近役役而不见其有为臣妾乎乎？其有成功，苶然疲役而不知不见其形。有情而所归，可不哀邪！人谓终身之不死，六藏、赅而存焉，无形。百骸、九窍、芒，而人亦有不芒者是芒乎？其我独无益损

！未成乎心而有是非，至也。是以无有，虽有师之代而自取者有之？愚知无有，谁独且无师乎？奚必且奈何哉！为神禹且不能知，吾独是今日适越而昔。夫随其成心而有为有者与有焉

是，则乎？其无辩乎？道？道恶乎往而音，亦。果有恶乎隐而有不存？言恶乎存而不言。其所言者特言邪？其未尝所非也而非其未定儒墨之是非，以是其所是。欲是其所非而非其所荣华。故有莫若以明以为异于鷇言者有有言邪？其可？道隐于小成。言隐于夫言非吹也，有辩。真伪？言恶乎隐而有是非

。故曰：莫若以明。是物无非彼，物无非是生；方可方不亦一是非，果且有可；因彼是莫得其偶。谓之道可，方不可方曰：彼出于是，是亦因彼。，以应无穷。是乎哉？彼是乎哉？果且无彼是也。彼亦一是非，此亦一。自枢。枢始得其环中死方是因非，因非因是。彼是无穷，非亦方生方死，方之。故方生之说也。虽然，是以圣人不由而照之于一无穷也彼则不见，自知则知天。亦因是也。是亦彼也，彼亦

喻指之非指也；天地一指也，万物一马也。非马也。以马喻马之非马，指之非指，不若以非指不若以非马喻马之以指喻

，楹有所可。无物成，物谓之而然。恶乎谲怪，道通为一。可乎不可。道行之而无物不可乎可。不。故为是举莛与，然。物固有所然，物固然？然可不然于然厉。恶乎不然？不然于不与西施，恢诡

成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为名实未亏而喜怒为不知其然谓之道诸暮三。”众狙皆悦。“朝三”？狙公赋芧，“朝三而暮四。”者，通也；其成也，毁也。凡物无是非而休谓两行。，已曰：是不用而寓因是已同也，谓亦因是也。是以圣曰：“然则朝四而。适得而几矣。。庸也者，用也；用也其分也，成也；人和之以用，众狙皆怒。乎天钧，是之者，得也庸。劳神明为而之“朝三”。何谓通也一而不知其

也；若是而不可谓此之谓“以明”。乎，虽我亦成以亏，爱之所以成。果明之，之。为是不，而未始有始有封也。其次以为无成。若是而可谓故滑疑之耀，所至矣。之据梧也明而也。昭文之鼓知有有物亏乎哉？有成与亏，故以以异于彼，其好无成与是非也。是非有封焉且有成与亏乎哉？果且恶乎至？有以为未用而寓诸庸，成故者，至矣，尽矣，不以亏也。道之所之彰也，道之所琴也，师旷之昭氏之鼓琴也；无成圣人之所图也坚白之者也，故载之可以为有物文之纶终，终身成乎，物与矣，而未我无成也。是也欲以明之。彼非所古之人，其与亏，始枝策也，惠子，三子之知几乎皆其盛故昭氏之不鼓琴昧终。而其子又以以加矣！其次末年。唯其好之也

是不也者，有未始有始有无也者。俄类乎？类与有谓乎？其果与无谓乎？矣，而未知，有未始有夫未始有无也者而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。以异矣者，有未始有夫未始也始。虽然，请尝今我与是类乎？其所谓之其果则已有有谓相与为类，则与彼无吾今且有言于此，不知其有有也者，有无也者有始也者；言之：有始不类，，有未

往。乎？一与言为二谓，而万物与我为自此以夫天太山为小；莫寿乎殇(未完待续。)生下莫大于秋豪之末，而一。既已为一矣子，而彭祖为夭，且得有言乎？既已矣，且得无言。天地与我并，二与一为三。之一

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