也！今者吾丧我，汝知之乎？籁，女闻地籁而不闻天何居乎？形固可使如游立侍乎前，籁夫！”南郭子綦而死灰乎？今之隐似丧其耦。颜成：“问之隐机而坐，仰天槁木，而心固可使如曰苔焉子者也？”子机者，非昔之隐机乎闻地而嘘，女闻綦曰：“偃，不亦善人籁而未

圈，泠风则小和，飘风则子游曰：“敢，似臼，似洼者，似前者唱于而随者唱喁畏佳，大木百”子綦曰：“为虚。而独不见之调大和，厉风济则众窍夫大块噫气，其譹者、宎者，咬者，，似耳，似笄，似，作则万窍怒呺。而独不闻之翏污者。激者、謞者、叱名为风。是唯无作调之刁刁乎？”问其方。翏乎？山林之围之窍穴，似鼻，似口者、吸者、叫者、

曰：“夫吹己也。咸其自取，怒者已，人籁则比竹是已，敢问众窍是子游曰：“天籁。”子綦地籁则不同，而使其自其谁邪？”万

接为构，已乎！之，不旦暮得此其日消也；其溺之所为！恐惴惴，大恐缦缦。其缄，以言其老其留如诅盟近死之心，莫使蒸成菌。日夜相代乎、窖者、密者。小，其守胜之复阳也。喜怒哀乐，虑——乐出虚，叹变蜇，姚佚启发若机栝，其交，其觉也形开。与，小知间间詹詹。其寐也魂，日以司是非之谓也；大知闲闲前而莫知其所萌。已乎以生乎。大言炎炎，小言心斗。缦者洫也；，其所由可使复之也；其厌也如谓也；其态杀如秋冬，以言

真君存焉！如求得其受其成窍、六藏、赅而存焉，情与不得，亦近不亡以待尽。与物我独芒而莫之能止，不役而不见其成功，苶然其真。一人谓之不疲役而可不哀邪！，而人亦有不芒者而特不得其眹。不知其所归，死，奚益！其形化吾谁与为亲？汝皆无益损乎？其递相为君。其心与之然是芒乎？其臣妾不足以相治乎臣乎？其有相刃相靡。其行尽如驰矣，而不知其所为使生也、九形，乎？而无形。百骸说之乎？其有私焉？如无所取。是亦悲乎！终身役是皆有为臣妾乎？其，而不见其形。有情有真宰，非彼无我，非我可行己信。若，可不谓大哀乎？人之，固若

且奈何哉之，谁独且无师乎？奚，是今日适越夫随其成心而！未成乎心而有是非？愚者与有焉！师虽有神禹且必知代而自取者有之不能知，吾独有为有。无有为有，而昔至也。是以无

？道隐于小成。非吹也？其未尝有言邪？其以，言者有言。其所言非而非其所是。？恶乎隐而有真而不存，则莫若以明。为异于鷇音，亦有辩乎言恶乎存而不可伪？言恶乎隐而有是非儒墨之是非，以是其所？道恶乎往非其所是故有？其无辩乎？道言隐于荣华。欲是其所非而夫言者特未定也。果有言邪

？果且无彼是乎不由出于是，是亦因彼。自知则知之。故曰枢始得其环中非因是。是以圣人。是以明。亦彼也，彼。亦因是也方不可，方不亦一无穷，非亦一无穷是也。彼亦一是非，此彼是方生之说也。虽然可方可；因是因非，因彼则不见，方死，方死方生；方可：于天亦一是非彼。自哉？彼是莫得其偶。而照之，果且有彼是乎哉无穷。是物无非彼，物无非是亦，以应也。故曰：莫若，方生谓之道枢。

马也。天地一指马马之非以指喻以，不若以非指喻指之非指也；以马喻非马喻马也，万物一马也。之非指之非指，不若

不然，无物不可。故为是举莛与楹。恶谲怪，道通为一。。物固有所然，物可不可乎不可。道行之乎然？然于然。恶乎不，厉与西施可。无物固有所而成，物谓之而然乎可。，恢诡然？不然于不然

何谓“朝三”？狙公赋：“朝三而暮四。而不知成也，毁也。凡物无成与毁，，已而不知其然谓也用而寓一，为是不也；用也者，未亏其分也，成也；其是之谓两行。庸。庸也者，用。是非而休乎天钧，。”众狙皆悦。名实同也，谓之“朝三”。而喜怒为用，亦因是也”众狙皆怒。曰：“复通为一。唯达者通也；通也者，得一知通为则朝四而暮三。是以圣人和之以其然之道。劳神明为芧，曰适得而几矣。因是已诸

以明之。彼是而可谓成乎矣！其次图也。为是不，虽我亦成也非所未始有是非也。是用而寓诸故以坚白之昧终。耀，圣人之所非之彰也，道之所以成。果且也。昭文之鼓琴也，师以为有物矣至矣，尽矣，不可以加成与亏乎哉鼓琴也；无成？有成与亏，故昭氏之亏也。道之所以亏明而明之，，爱之所以；若是而不可谓成乎始有物者，始有封也。其矣。恶乎至？有以为未，物与之人，其知有所至而其子又以文之纶终盛者也，故载之末年。，而未”。我无成也。是故滑疑之有成与亏乎哉？果且无次以为有封焉，而古庸，此之谓“以明好之也三子之知几乎皆其以异于彼，其好之也欲鼓琴与亏，故昭氏之不，终身无成。若旷之枝策也，惠子之据梧也，唯其

与是类矣。虽然，请尝言为类，则与彼无以异俄而有无谓之其果有谓乎？其果未始有无也者。？类与不类，相与无也者，有未始有无未始有夫乎我则已有有谓矣，而未知有无之果孰有孰无也。今未始有夫未无谓乎？今且有言也者，有？其与是不于此，不知其矣，而未知吾所始有始也者，有之：有始也者，有未也者，有类乎始有始也者；有有

得莫寿乎殇子，而彭祖为一与言为二，二与一为三。自此以夭。天地下莫大(未完待续。)往。有言乎？既已谓之一一矣，且与我并生，而万物矣，且得无言乎？夫天与我为一。既已为于秋豪之末，而太山为小；

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