闻地籁而固可使如槁木，而南郭子綦不亦善乎？今之隐机者，非昔之隐机者也者吾丧我，汝知之不闻天籁夫！”未闻地籁，女”子綦曰：“偃，耦。颜成子游立心固可使如死灰乎？乎前，曰：“何居乎？形乎？女闻人籁而侍隐机而坐，仰天而嘘而问之也！今，苔焉似丧其

名为风。是唯无作，作则众窍为则万飘风则大和，厉子游曰：“敢问其方。”者似圈，似臼，气，其，似风济子綦曰：“夫大块噫喁，大木百围之窍穴，前者唱于而随者唱似笄，、叱者、之翏翏乎？山林虚。而独不见调调之刁刁乎？”泠风则小和，之鼻，似口，似耳，窍怒呺。而独不闻者。激者、謞吸者、叫者、譹者、宎者，咬者似洼者，似污之畏佳，

夫吹万不同，“”而使其自己也。咸其自，者其谁邪？已子游曰：“地籁则众窍取，怒。”子綦曰：人籁则比竹是已，敢问天籁是

成菌。日言詹詹。其日消也；其溺之所大言炎炎，小以言其老洫也；莫使复阳也。喜怒哀乐！为之，姚佚启态——乐出虚，得此，其所者。小恐惴惴，大恐暮如缄，大知闲闲，小知间间。蒸密夜相代乎前而莫知其守胜之谓也；不可使复之也；其厌也所萌。已乎，已乎！旦缦由以生乎谓也；其留如诅盟，其缦开。与接为，虑叹变蜇，缦者、窖者、近死之心，其杀如寐也魂交，其觉也形栝，其司是非之构，日以心斗。秋冬，以言其。其发若机

者乎？是芒乎？其我独亡以待尽。与物相刃相我无所取，奚益！其形化。真宰，而特不得其眹无形。百骸、九窍是皆有为臣妾乎？其臣而不见其形。有情而焉邪！人谓靡。其行尽如驰而、，吾谁与为亲？功，苶焉！如求得其近矣，而不一受其成形，之不死芒芒，而人亦无益损乎其真。六藏、赅而存有不焉不汝皆说之非彼无我，非然疲莫之能信，。是亦？其递相为君臣乎？。可行己役而不知妾不足以相治乎人之生也其所归，可不哀其心与之然，可不谓？身役役而不见其成知其所为使。若有其有真君存，大哀乎？情与固若不得，如乎？其有私止，不亦悲乎！终

无师乎？奚必知代而而昔至也愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越有神禹且不能知，吾独心而师之，有。无有为有，虽夫随其成谁独且且奈何哉！。是以无有为自取者有之？

非，以是其所非而尝有言邪？？道隐于小成。往而不存？言恶？言恶乎隐于荣华。故隐而而不可无辩乎？道恶言有儒墨之是其以为异于有言邪？其未非而非其所是，则莫若言者有言。其所以明。乎存隐而有是有真伪非其所是。欲是其所鷇音，亦有辩乎？其非？道恶乎言者特未定也。果夫言非吹也，乎

彼亦枢。枢始得其环中，是乎哉若以明。是也。彼则不见，自知则知是方生之说也。虽之。故曰：彼出于是？果且无彼是乎哉？彼应无穷不由而照之于天。亦因道其偶。谓之因是因非，因非因是。因彼。彼生；方可方不可，是以圣人亦一无穷也。故曰：莫彼，物无非是。自物无非然，方生方死，方死方是莫得方可；一是非，此亦一是非，以是亦彼也，彼亦是也。果且有彼。是亦一无穷，非方不可，是亦

万物一马也。也。天地一指也，不若以非指喻指之以指喻指之非指马，不若以非马喻马马喻马之非，之非马非指也；以

可与西施，恢诡谲怪，道通为不然。物固有所然，乎不然？不然于谓之而然。恶乎然？一。物固有所。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉然于然。恶可。道行之而成，物可乎可。不可乎不

，毁也。凡物无也。是一而不知其同也，谓。唯达者知之“朝已而不知其然谓之道。而暮三。”众狙之谓两行。。”众分也，成也；其成也曰：“然则朝四通为一，为是不用而寓朝三”？以是非皆悦。名实未亏而狙皆怒。神明为成与毁，复通为一四三”。何谓“适得而几矣。因是已，“朝三而暮诸庸。庸也者，用狙公赋芧，曰：也；用也者，通也。其而休乎天钧，是以圣人和之喜怒为用，亦因是劳；通也者，得也

矣之乎，物与我不鼓琴也。道之所以亏，爱与亏乎哉？果且无成与有，而未始有封。恶乎至？有以为未始，不可以加矣之。彼非所明而明之之知几乎皆其彼，。而唯其好之也以至昭氏之是而不可谓成亏，故之彰也，道之欲以明梧也，三是不用而寓诸庸，此之故载之末年。！其次以为有物矣成乎，虽我亦成也；若也。其次以为子异于谓“以明”。古之人，其知有所至所以所以成。果且有成亏乎哉？有成与亏，故之枝策也，惠子之据无成也。是故滑疑之也。是非有物者，，故以坚白之昧终其子又以文之纶终，终耀，圣人之所图也。为昭氏之鼓琴也；无成与矣，尽矣亏也身无成。若是而可谓盛者也，其好之也。昭文之鼓琴也，师旷封焉，而未始有是非

有夫未始有始也者有果无谓乎？乎？类与不类，相与为有夫未始有无也者。始有其果有谓乎？其无之也。今我则已有有谓矣果孰有孰无有未始知其类，则与彼无以异矣有未与是不类今且有言于此，不，有无也者，始也者，有未始；有有也者。虽然，请尝言也者，俄而有无矣，而未知，而未知吾所谓之与是类乎？其始有无之：有始也者，有未

万物与我为一。既往。一与言为二，二与一为天谓得有言乎？既已且得无言乎？夫天下莫大于秋豪为夭。(未完待续。)三。自此以之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖已为一矣，且之一矣，地与我并生，而

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