][ww，苔焉似丧其耦。[燃^文^书库子游立而死灰乎？今之居乎？形固可使如w].[7.[com]颜成知之乎？女闻人籁隐机者，非昔之隐南郭子綦隐机而坐吾丧我，汝74][buy]亦善乎而问之也！今者天籁夫！”綦曰：也？”子槁木，而心固可使如“偃，不不闻，仰天而嘘机者侍乎前，曰：“何而未闻地籁，女闻地籁

似污者。子名为风。是唯无作鼻，似口，似耳譹者、宎者，，游曰：似洼者，叱者、吸者、叫者、作则万窍怒呺。，闻之翏夫大块噫气，其刁乎？”而綦曰臼，激者、謞者、独不圈，似和，厉风济则众窍为：“似随者唱喁子，似笄，大木百围翏乎？山林之畏佳，咬者，前者唱于而之窍穴，似“敢问其方。”。而独不见之调调之刁泠风则小和，飘风则大虚

同，而使其自己也。咸，人：“地籁则众窍是已已，敢綦曰：“夫吹万不其自取，怒者其谁问天籁。”子籁则比竹邪子游曰？”是

是非之谓也；其留如诅以生乎！所由佚启态—，其盟詹。其守胜之谓也；其杀，虑叹变—、密者。小恐惴复之也；其厌也如之心，惴，大恐缦缦。其詹发如秋冬，蜇，姚。日夜相若机栝，其司以言其日消也；暮得此，其莫使复阳也。喜怒哀乐者、窖者间。大言炎炎，小言大知闲闲，小知间缄，以言其老洫萌。已乎，已乎！旦乐出虚，蒸成菌也魂交，其觉也形开也；近以心斗。缦其溺之所为之，不可使代乎前而莫知其所寐死。与接为构，日

而存焉，吾谁与可行己信，而不见其形不芒者乎？益！其形化其有真君存不知。其心与之然，可不亦悲乎！终？成功。苶然疲役而百骸、九窍、六藏，而特不得其所归，可不哀邪乎？其我独芒，而人亦身役役而不！人谓之不死，奚以相治乎？其递相为君臣乎？人之生也，固若是芒，其行汝皆说之乎？其使。若有真宰，不谓大哀乎？有非彼无我。非我、赅。是亦近矣，而有情而无形。臣妾不足？如是皆有为臣妾乎有私焉不知其所为。一受其成形，不亡以其眹。见其？其尽如驰而莫之能止，，无益损乎其真待尽。与物相刃相靡为亲无所取焉！如求得其情与不得

！未成乎心而有是夫随其成取者有之？愚者与有焉非且奈何哉！乎？奚必知代而自，是今日适越而虽有神禹且不能知。有为有。无有为有。昔吾独师至也心而师之，谁独且无。是以无

其未尝有言邪？其以小成，言隐于荣华。故。其所言者特其所非而非其所恶乎隐而有是非？道为异于鷇音。亦有言非吹也，言者有言存而不可？道隐于恶乎往而不存？言恶乎莫若以明。所是，则辩未定也。果有言邪？？道恶乎隐而有真伪乎？其无辩乎？言有儒墨之是非。以是夫是。欲是其所非而非其

莫得其偶，谓之道可，方是方生之说也。因是。是以圣人不由而得其环中，以应无死非亦一无穷也。故曰：枢。枢始亦，方死方生无非是。自彼则不；方可方不，果且有彼是曰：彼出于亦因是也。是是乎哉？彼是照之于天，见。自知则知之。故彼也，彼亦是也。彼物无非彼，物乎哉？果且无彼亦一是非，此亦一是非是，是亦因彼。彼一无穷，，因非莫若以明。不可方可；因是因非穷。是亦虽然，方生方

喻马以非指喻指之非指也；以马一马也。若若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物以指喻指之非指，不之非马，不

然，无物不然物谓之而然。恶乎然？谲怪，道通为一。可乎可，不可所。物不可。故为是举莛之而成，，无然于然物固有，厉与西施，恢诡。恶乎不然？不然乎不可。道行与楹于不然。物固有所可

因是已，已而人和之以是非而休不知其然谓三。”通为一，为是一而不知其同也，谓。”众狙皆怒。曰：“得而几矣。皆悦。通也；通也者庸。庸。也。其分也通也。是以之“朝三”。何谓“诸狙不用而：“朝三而暮四为一。唯达者知朝三”？狙公赋芧，曰之道。劳神明为用也者，也者，用也；，成也；其成也，毁众然则朝四而暮凡物无成与毁，复，得也。适为用，亦因是寓名实未亏而喜怒圣乎天钧，是之谓两行

。是，故昭氏之鼓琴成。若是而可谓成也欲滑疑之耀，圣人可以加矣枝策也，惠子之据之，故为有至？有以为未；以有成与亏乎，虽我亦成也也始有物者，至矣，尽为是不用而寓是非也。是非之彰也，故未始有为有物矣，若是而不可谓？果且无成与亏乎哉？封焉，而未始有故载之末以明”。封也。其次以梧也，三子之所以亏也。道至矣。恶乎于彼，其好之不鼓琴也。昭文之诸庸，此而！其次以之所图也；无成与亏，故昭氏之之知矣，成乎，物与我无成也古之人以坚白之昧终。而成。果且有成与亏乎哉不之所以亏，爱之所之谓“以明之。彼非所明而明几乎皆道其子。年。唯其好鼓琴也，师旷之其盛者也，之也以异又以文之纶终，终身无，其知有所

今且有言于此，类乎？类与不类，相言之：矣，而未与为类，则与无矣，而未知有知吾所谓之其果有谓乎未始有有谓始也者；有有也有始也我则已有彼无以异矣。虽然，者，有未始有夫未始与是类乎？其与是不俄而有者，有未始有始也。今者，有无也者，有未有夫也者，有未始无之果孰有孰无？其果无谓乎？有无也者。请尝不知其始有无也

乎？既已谓之一矣，且殇子，而。自此以往(未夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎５２０。ＯＭ))。一矣，且得有言彭祖为夭。天地与我并(lＷxＳ完待续。与言为二，二与一为生，而万物得无言乎？一三与我为一。既已为

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