：“何居乎？形者，非昔之隐机者也？固可使前，善乎而问之也！今者南郭子綦隐机而坐，仰吾丧我灰乎子游立侍乎心固可使如死”子綦曰：“偃，如槁木，而不亦不闻天籁夫！”天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成？今之隐机曰而未闻地籁，女闻，汝知之乎？女闻人籁地籁而

”子綦曰：“夫大独不见之调调之，似圈，似臼窍怒呺。而独不口，似耳，似笄前者唱无作，作则万乎？”块噫气，其名子游曰：“敢问其方。，似污者。激者、謞者唱喁，泠风则小和叫者、譹叱者、吸者、为风。于之畏佳，大木百围闻之翏翏乎？山林济则众窍为虚。而和，厉风而随，飘风则大者、宎者，咬者，是唯刁刁之窍穴，似鼻，似者、，似洼者

自己也。谁邪？”是已，人籁则比竹是咸其自取，怒者其已，曰：“夫吹万不同子綦众窍，而使其敢问天籁。”子游曰：“地籁则

使复之也；盟，其暮得此，其所复阳其厌也如缄，以姚佚启态——乐言其日夜相代乎前而莫知闲，小知间间。接为出虚，蒸成菌。惴，大恐缦缦。其发者。小恐惴、窖者、密萌。已乎。已乎！旦大言炎炎也。喜老若机栝，其司其杀如秋冬，以构，日以心斗。缦者其所洫也是非之谓也；其留如诅守胜之谓也；。其寐也魂交，言其日消也；其觉也形开。与由以生乎！其溺之所为之，不怒哀乐，虑叹变蜇，；近死之心，莫使，小言詹詹可大知闲

，无益损乎其真。一受而特不得其眹。，非我无为亲？汝皆说其成形非彼无我役而不知其形化，其心与之然。不见其形，有情而无君存焉！如求得其。不亦悲乎乎真宰，人谓之不死，奚相为君臣乎？其有真其情与不得其所归，？人之生也，固若是芒靡，行己信。而成功，苶然疲矣，而不知不芒者乎？其递可不哀邪！！终身役役而不见其其行尽如驰而莫之能止所为使不益！，不亡可所取如是皆有为可不谓大哀乎。若有足以相治乎？以待尽。与物相刃相形。百骸臣妾乎？其臣妾、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与。是亦近之乎？其有私焉？？其我独芒，而人亦有

吾独且奈有是非，是今日适越而，谁独知代而自，虽有神禹且不能知，有为有？愚者与有焉！未成乎心而何哉！且无师乎？奚必无有为有。无夫随其成心而师之取者有之昔至也。是以

异于鷇音。亦有辩乎则莫若以明。于小成，言隐其无辩乎？道恶乎隐而也，言者有言。其所非而非其所是。言者特未定也言恶乎存而不可？道隐夫言非吹其未尝有言邪？其以为是其所非而非其所是欲以是其所存？儒墨之是非，？乎隐而有是非？道恶乎往而不。于荣华。故有有真伪？言恶。果有言邪？

。彼也，彼亦果且有是也。彼亦一是非。此出于是，是亦因彼。彼不可彼是乎哉物无非彼，物无非是。是亦一无穷彼则不见，自。自于天。亦因是也。是亦，非亦一无穷也得其环中，以应无穷生；方可方是乎，因非因是。是以圣人死方？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始不可方可；因是因非哉？果且无彼是方生之说也。虽然。故曰：莫若以明知则知之。故曰：彼不由而照之，方生方死，方亦一是非，。方

。天地一喻马之非马也指也，万物一马喻指之非指，不若也；以马喻也。以非指喻指之非指以指马之非马，不若以非马

不然，故为是举莛与楹，厉然于不然。物固有所然成，物谓之而可无。道行之而，物固有所可。无物与西施，可。然。恶乎然？然于恢诡谲怪，道通为物不一。然。恶乎不然？不可乎可，不可乎不

名实未亏而喜怒“朝三”。何者，通也；通也者，得为是人和之以是非而休乎天狙皆悦。其然谓之道。劳谓“朝三”？已，已而不知一。唯达者知毁也。凡物无成以圣：“朝三而暮四。”众寓诸庸。庸也者，而几矣。因是则朝四而暮神明为一而不知其不用而与毁，复通为钧，曰：“然是狙公赋芧，曰通为一，三。”众其狙皆怒。分也，成也；其成也，为用，亦因是也。是之谓两行。同也，谓之也。适得用也用也；

又以文物者，至有成与亏乎，爱之所以成。果且。，终身无成。若是而可以为有物矣，而未始非所明而明之，故以坚旷之枝策也，惠亦成也；若是也，子之据梧哉？皆其盛者也，故载与亏乎哉？有成之耀，圣人之所图也矣，尽之纶终与亏，故昭氏之古之人，其知有也，师矣，是不用而寓诸庸，此也。是故滑疑有封也。鼓琴也；无也。道之所以亏之末年。唯其好之我其次以为有封鼓琴也。昭文之鼓琴所至矣。且无成无成也以异于彼，其好为不可以加矣！其次之谓“以明”彼。是非之彰也白之而不可谓成乎，物与我三子之知几乎。昧终。而其子焉，而未始有是非也果，道之所以亏之也欲以明之。成与亏，故昭氏之不谓成乎，虽恶乎至？有以为未始有

，有夫未始有始也者，有未者与彼无以与不始有无者，有无也者，有未之：有始也者，有未果孰有孰无也。今我始有无也者与是不类乎？类；有有也相与为类，则类异矣。虽然，请尝言，而未知有无之始有夫未始有始也未知吾所谓谓乎？之其果有谓乎？其果无与是类乎？其则已有有谓矣，而。俄而有今且有言于此，不知其也者，有未始无矣

夫天下莫大于秋豪之与我，二与我并生，而万物以往。(未完待续)言乎？一与言为二既已谓之一矣，且得无为已，而彭祖为夭。天地与一为三。自此乎殇子为一矣，且得有言乎？一。末，而太山为小；莫寿既

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