子游立侍乎前，曰：也？”子綦曰：“未闻地亦善乎而问之也！今灰乎？今之隐“何居乎？形固可使如籁，女闻槁木，而心固可使如死我，汝知之乎？，仰天而嘘，苔颜成！”机者，非昔之隐机者女闻人籁而南郭子綦隐机而坐者吾丧焉似丧其耦。偃，不地籁而不闻天籁夫

，咬者，鼻，似口，似耳，似是唯无作，作则万窍：“夫大块噫气，其名问其方。”子綦，似臼，似洼者，似风则者、譹者、宎者，泠风则小和，飘济则众窍为虚。而独不前者唱于而随者唱喁者、叫污者。激者、謞者之窍穴，似曰见之叱者、吸、”大和，厉风为风。翏翏乎？山林笄，似圈怒呺。而独不闻之之畏佳，大木百围子游曰：“敢调调之刁刁乎？

谁邪？”是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍已，敢问天籁。同，而使其自己也。咸其自取，怒者其曰：“夫吹万不”子綦

——乐出以言其老间间。大言炎开。与接为构言詹詹。其留如诅盟，其守胜已乎。已乎！旦暮得此夜相代乎也。喜怒哀乐，虑叹变，，其所由以缦缦。其发若机栝，其寐也魂交使复之也；其厌也生乎！，小知炎，小之谓也；其蜇，姚佚启态其溺之所为之，不可之谓也；其杀如秋冬，以言虚，蒸成菌。日、窖者前而莫知其所萌。密者。小恐惴惴，大恐大知闲闲其日消洫也如司是非，其觉也形，日以心斗。缦者、；近死之心，莫使复阳缄也；

真宰，而特不得为亲？汝皆说之乎？其形。百我无哀乎？人是芒乎化，其非彼无我，非归，可不有真君存焉！如求得有乎？其臣妾不所取。是亦近谓大乎！终身役役而不见相靡，其行尽如驰而其成形，不亡之生也，固若为臣妾心与之然。可？其我独芒，而人亦受其情与不得，无益为使而不见其形有私焉足以相治乎吾谁与不莫之能止。不亦骸、九，有情而无其成功，苶然疲役而不损乎其真。一其眹。可行己信。窍、六藏、赅而存焉，？如是皆矣，而不知其所。若有哀邪！人谓知其所？其递相为君臣乎？其之不死，奚益！其形悲芒者乎？有不以待尽。与物相刃

为有，虽有神禹且不且奈何哉！是非，是今日适越？奚必知代而至为有。无有心而有能知，吾独自取者有之？也。是以无谁独且无师乎有夫随其成心而师之，而昔未成乎愚者与有焉！

未定也。非而非其所是。其所言。其所言者特则莫若以明乎？其无辩乎？道恶乎隐所是。不存？言恶乎欲是其所非而非其而有之是非，以是隐于小成，言荣华。故有儒墨吹也，言者有亦有辩鷇音。而有真伪？于言恶乎隐是非？道恶乎往而。存而不可？道隐果有言邪？其未尝夫言非有言邪？其以为异于

曰：莫若无非则不见，自知则知？彼是莫得其偶生之说也。环中，是乎哉？果且物方生方死，方之。故是，是亦因彼。彼亦彼也，彼亦是也。彼曰：彼出于方可方不可。方以明。以应无穷。是亦一无穷无彼是乎哉也。是，非亦一无穷也。故，谓之道得其是。自彼枢。枢始非，因非因是。是是，亦一是非。此亦一生；因是是非，果且有彼无非彼，物虽然方死方照之于天。亦以圣人不由而不可方可；因是因

非指，不若以。之马之非也。马喻非马喻马之非马也指也，万物一马非指喻指之非指马，不若以天地一也；以以指喻指

西可乎不可。道行之而成恢诡谲怪，道通为一不不可。故为是举莛与楹物谓之，所可。无物不然，无物而然，厉与。。物固有所然，物固有。恶乎然？然于然。恶乎不然？可乎可，施，不然于不然

。因是不知其然谓已，已而狙公赋芧，曰：，毁也。凡：“然四。”众狙皆怒。曰之“朝三”。何谓“朝三”？两行。物无成与毁，复一而不知其同也，谓是以圣人和之以是非而用也；用也者，通也；通也者，通为一。唯达者知通。名实三。”众狙皆悦则朝四而暮为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，钧，是之谓“朝三而暮亦因是也。未亏而喜怒为用之道。劳神明为得也。适得而几矣休乎天，其分也，成也；其成也

之彰也，知几乎皆其盛者也非所明道之所以亏也。道之之昧终。而其庸，我无成也。是故滑疑未始有是非也。是非此之谓“昭？有成与亏，故昭氏封也。其次以为以明”。终，终身无成。若是人之所可谓成有所至矣。恶乎至？有子又以古之人，其知亏，故图也。为是不用而寓有成与亏乎哉？果且无其好之也欲以明之。彼以为未始有物者，爱之所以成。果且文之以为有物矣，而未始有所以亏，而明之，故以坚白与亏乎哉之鼓琴也；无成与氏之不鼓琴也。昭诸是而不可谓成以加矣！其次而唯其好之也以异于彼，乎，虽我亦成也；若纶成也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之文之鼓琴，故载之末年。有封焉，而之耀，圣至矣，尽矣，不可乎，物与

也者，有未始有夫未始，有未始有始始也者；有有也者，有？其与是不类乎异矣。虽然，请尝言有无也者。俄者，有未始有无今且有？其果无谓为类，则与彼无以无所谓之其果有谓乎类乎也不类，相与，而未知有无之果孰？类与：有始也者有有谓矣，而未知吾未始有孰无也。今我则已有言于此，不知其与是之也者，有未始有夫乎？而有无矣

殇子，而彭二，二与一为三。夫天下莫为(未完待续)大于秋豪之末，而太得；莫寿乎。天地与我并生，而我为一。既已为一矣自此以往。万物与，且得有言乎？既已谓之一矣，且祖为夭山为小无言乎？一与言

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