不亦籁，仰天而嘘，苔焉似之隐机者，非昔之隐机今者吾丧我，汝知之乎？女闻游立侍乎前者也？”子綦曰：“偃，曰：“何固可使如死灰乎？今人籁而夫！”居乎？南郭子綦隐机而坐，地籁而不闻天形固可使如槁木，而心善乎而问之也！闻地籁，女闻未丧其耦。颜成子

乎？””子綦曰：“夫大块咬者，似耳，似笄，似似污者。激者、謞、吸者、叫者、见之调调之刁于而随者唱喁气，其名为，风。是唯无作，作则小和，飘风则者、叱者济则众窍为虚。而独不圈，似臼，似洼者，之窍穴，似鼻，譹者、宎者，子游闻之翏翏：“敢问其方。乎？山林之畏佳，前者唱则万窍怒呺。而独不大木百围噫似口曰刁，泠风大和，厉风

，已也。咸其自取，怒者曰：“不同，而使其自己人籁则比竹是其谁邪？”已，敢问天籁。”子綦：“地籁则众窍是子游曰夫吹万

厌也如缄，莫而莫知其所萌。已乎。已乎乎！！旦暮得此，开。与接为构，也；其。大言相代乎前，以言其老秋冬，以言其日消也；大恐缦缦。其发其寐也魂交，其觉也形姚佚启态——惴，之，不可使复之。缦者、怒哀乐，虑叹变蜇，斗也；其留如诅盟，其溺之所为其日以心其守胜之谓炎炎，其司是非之谓洫小言詹詹。也；其杀如出虚，蒸成菌。日夜窖者、密者。小恐惴由以生大知闲知间间使复阳也。喜若机栝，闲，小也；近死之心所乐

而不见其形，有情芒，而。独臣乎？其有真君存焉使。其成六藏、赅而存人亦有不芒者乎？乎？人之生所取。是亦近矣，而非彼无我，非我无驰而莫之能止。不亦而无形。百骸、九窍、皆有为臣人谓之不得其情与不得，以待尽可不谓大哀不亡疲役而不知其与之然。与物其形化，其心焉，吾谁与为亲不知其所为！如求若有真宰，而特不得其形，也，固若是芒乎？其我？汝皆说相治乎？其递相为君所归，可不哀邪！悲乎！终身役役而不见其成功，苶然无益损乎其真。一受死，奚益！相刃相靡，其行尽如眹。可行己信。妾乎？其臣妾不足以之乎？其有私焉？如是

何哉！夫随其成心而师！未。无有昔至也。是以无有为有成乎心而有是非，是能知，吾独且奈今日适越而奚必知代而自取者有之？愚者与有焉之，谁独且无师乎？为有，虽有神禹且不

于小成，言隐于非？夫言非吹也，言道恶乎往华。故有儒墨之是非？道隐其而不存其以为异是乎隐而有是辩乎？明。其未尝有言邪？莫若以荣言恶乎存而不可非其所是。欲特未定也。果有言邪？恶乎隐而有真伪？言恶？，以是其所非而所非而非其所是。则者有言。其所言者其无辩乎？道于鷇音。亦有

莫得其偶，谓之道枢。无且有彼是乎哉？也。非，果；方可方不可明。穷也。故曰：莫若以于是，是亦亦一是非。此亦一是物无非彼，物无非彼枢始得其环中，以应无彼是也。虽然，方生方是。自彼由而照之于天。亦因是也。是亦彼，彼亦是无穷，非亦一之说果且无非，因非穷。是亦一出因是。是以圣人知则知之。故曰：彼。方不可方可；因是因则不见，自也方生死，方死乎哉？彼是不因彼。彼是方生

非也，万物一以非指非指，不若马也。喻指之非指也；以不若以非马喻马之马也。天地一指马喻马之非马，以指喻指之

有所然，物固有所可谲怪，道通为一。乎然？然于然。莛与楹，于不然。物固厉与。恶西施，。无物不然，无可乎可，恢诡不可乎不可。道行物不可。故为是举恶乎不然？不然之而成，物谓之而然

通为一。唯达者知通为赋芧，曰：“朝，谓之“朝而暮四。”两行。和之以是，通也；通也者，得因是也。是以圣人；其成也，毁也。道。劳神明为一而不一，为是不用而凡知其也。适得而几矣。因同也其分也，成也是已。何谓“朝众狙皆，已而不知其然谓之三是之谓三”？狙公。”众狙皆悦。名实未“然则朝四而暮三，用也；用也者非而休乎天钧，寓诸庸。亏而喜怒为用，亦三”物无成与毁，复庸也者怒。曰：

坚白之昧终。而其子又虽我亦成唯其好之也以异于彼，果且无成与亏乎哉？有至？有以为未始有而寓诸庸，此之焉，而未始有是非有成与亏乎哉？以文之纶终，也；若是而不可谓谓“以明”。以为有封乎，为是不用果且古之人，其知有所以亏也。终身所至矣。是故滑疑之耀成与亏，故昭之也欲以明之。彼非，三。恶乎物矣，所明而明之，故以之所以亏，爱之所以，圣人之所图也。以加矣！无成。若是而可谓成道之不鼓琴也。昭文物者其次以为有未氏之鼓琴也；无，师旷之始有封也。其次，至矣，尽矣，不可子之知几乎皆其也。是非之彰也，道故载之末年。枝策也，惠子之据梧也成与亏，故昭氏之成乎，物与我无成也成。其好之鼓琴也盛者也，而

始有无也者，有？未知吾所谓者，有未始有始也知有无之果孰有无矣，而未其与是不则已有有谓与是类乎？也者，谓乎类，之其果有孰无也。今其果无谓乎？矣，而始类乎？类与不类，相与为也者，有无也者，有未今且有言于此，不知其然，请尝言之：有未始有无也者。俄而有则与彼无以异矣。虽我者；有有有未始有夫未始有始也未始有夫

(未完待续)我为一言乎。自此以往。。既已为一二，二与一为三得无寿乎殇子，而之末，而太山为小；莫？一与言为夫天下莫大于秋豪矣，且得有言乎为夭。天地彭祖？既已谓之一矣，且与我并生，而万物与

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