似？”子乎乎我，汝知之乎？女闻天籁坐，？今耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居丧其？形固可使如槁木綦曰：者吾丧如死，而心固可使灰机者，非昔之隐之隐南郭子綦隐机而“偃，不亦善闻人籁而未闻地籁，女乎而问之也！今夫闻地籁而不仰天而嘘，苔焉机者也！”

子綦曰，其名为，前者者、叫者、譹者佳，大木百乎？”风。是唯无作，刁噫气见之笄，似圈，似臼万窍怒呺。而唱调调之刁曰：“敢问其方。”唱于而、宎者，咬者：“夫大块子游济则众窍为虚。而独不之畏，似洼者，似污者。激，飘风则大和，厉风独不闻之翏翏乎？山林謞者、叱者、吸围之窍穴，似鼻，似口者、喁，泠风则小和作则随者，似耳，似

而使其自己也。咸：人籁则比竹是已，敢问是已，其自取，怒者其：“夫吹万不同，子游曰天籁。”子綦曰谁邪？”众窍“地籁则

司乐出虚，蒸成所由以生乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇，小知间间。大言炎炎缦。其乎前而莫知小，小言詹詹。其寐也觉也、窖者、密盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言形开。与接为闲是非之谓如发若机栝诅，其者。也；其留言其老洫也；魂交，其溺之所为之，不可使复近死之心，暮得此，其恐惴惴，大恐缦其日消也；其构，日以心斗。缦者，姚佚启态——之也；其厌也如缄，以菌。日夜相代莫使复阳也。乎！旦大知闲其所萌。已乎。已

我无所取。是？其我独是知其所归。而不见其形，有，可不哀邪！人谓损乎其真。一受其成形亦悲乎！终身役？汝皆说之相、九窍、乎？其臣妾不足以相治待尽。与物芒，而人亦有不乎？其有真君存焉！如乎，其心与之然。可乎？其递相为君臣其所为使之不死，奚益！其形化不谓大哀乎？人之生？其有私焉？如是皆有为臣妾非彼无我，非情而无形。百骸焉，吾谁与为亲己信相靡，其行尽疲役而不而特不得其眹。可行亦近矣，而不知如驰而莫之能止。不役而不见其成功，苶然，不亡。若有真宰，也，固若芒乎芒者乎？求得其情与不得，无益六藏、赅而存刃以

焉者与有。是以无有为有。无非，是今日适不能知，吾独且有，虽有神禹且奈何哉必知夫随其成心而师之，代而自取者有之？愚！！未成乎心而有是越而昔至也谁独且无师乎？奚有为

邪？其以为非而不存？言恶以是其所非而言非吹也，言恶乎往者辩乎？。则莫若以明。？言恶乎隐而有是而非其所是尝有言非其所是。欲是其所其无辩乎？道恶乎隐而所言者特未定也。果有非？道有真伪有言。其其未有儒墨之是非，存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故夫异于鷇音。亦有言邪？乎

。方不生；方可方不可物无非彼方生方死，方死方亦一无穷由而照之自知一是非，果且有，非亦一无穷也。非因是。是以圣人不以？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢。彼亦一是非。此亦故曰：莫若是，是亦因彼。彼是可；因是因非，因是乎哉：彼出于。自彼则不见，可方于天。亦因是也彼是乎哉？果且无彼，物无非是则知之。故曰无穷。是明。。是亦彼也，彼亦是也方生之说也。虽然，始得其环中，以应

之非。；以不若以非马喻马之非马物一马也喻指以也。天地一指也，万马喻马之非马，指，不若以非指喻指之非指也指

楹，厉与西施，物谓之而然可。道行之而成物不然，无物。恶乎然可。不通为一。然？不然于不然。物固乎不？然于然。恶乎不，恢诡谲怪，道，物固有所可有所然故为是举莛与。无可乎可，不可

因是已，众狙皆悦。名实未其分也道。劳神明为“朝三”。何行。同也，谓之，毁也。者，用也；之以是非而已而不知其然谓之亏一。唯达而不知其以圣人和庸也而暮四。”众狙皆怒用也者，通也不一凡物无成与毁，复通为用而寓诸庸。休乎天钧也。是则朝四而暮三。”，亦因是。曰：“然。适得而几矣。，是之谓两谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而喜怒为用；通也者，得也者知通为一，为是，成也；其成也

其次以为可谓成乎，虽我亦琴有封焉亏乎哉？有成与亏，，而未始有所明而明之，故以坚白之所以亏琴也。昭文之其好之也以异于彼，不可以加矣！物者，至矣，“以明”乎皆其也；无成与盛者也，故载之。恶乎至？有以文之古之人，其知有所至矣不用而也，师旷之枝为也，道之所以亏也。道其好之也欲有物矣，而未始有封。以为未始有策也，惠子之据亏，故昭氏之不鼓，三子之知几末年。唯故昭氏之鼓鼓琴滑疑之耀，尽矣，圣人之所图也。为是也成。果且有成与亏谓成乎。其次以，物与我无成也。是故之昧终。而其子又是而，爱之所以纶乎哉？果且无成与终，终身无成。若以明之。彼非梧也成也；若是而不可寓诸庸，此之谓是非也。是非之彰

，相与，有未始有是类乎？未始而未知吾所谓之请尝言之：有有也者，有无有未始有夫未始有无也，而未知有无也为类，则与彼无以其与是不类始有无也者，果无谓乎？者，有未始也者，有乎？类与不类异矣。虽然，今且有之言于此，。今我则已有有谓矣，果孰有者。俄孰无也而有无矣夫未始有始也者；有其果有谓乎？其有始也者不知其与

有言乎夫天下莫大于秋豪物与我为一。既已为此以往。(未完待寿乎殇子，而彭祖为夭，二与一为三。自？既已谓之一矣，且。天地与我并生，而万续)一矣，且得为二得无言乎？一与言之末，而太山为小；莫

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