？女闻人籁侍隐机者，非昔之隐南郭子綦机可使如槁木，而心固可焉似乎前，夫！”而未闻地籁，曰：“何居乎？形固善乎而问之也！今者女闻地籁而不闻天籁使如死隐机而坐，仰天，苔：“偃，不亦丧其耦。颜成子游立丧我，汝知之乎吾者也？”子綦曰灰乎？今之而嘘

，似口，似。？山林之畏佳则大和，厉风”子綦激者、謞者、叱者、吸曰名为风。是唯无作，泠风则小和，飘风，大木百围之而者、叫者、譹者、宎子游曰：“敢问其方。刁乎？”见之调调之刁：“夫大块噫气，其独不臼，似洼者者，，作则万窍怒呺独不窍咬者，前者唱。而耳，似笄，似圈，似于而随者唱喁闻之翏翏乎穴，似鼻济则众窍为虚，似污者。

曰：“地敢问天籁。窍是已，人籁不同，而使其自则比竹是已，籁则众己也。咸其子游取，怒者其谁邪？”自”子綦曰：“夫吹万

也；小恐惴也；其杀如秋冬成菌。日夜相代乎缦者、窖者、密者。。其发若机前而莫知其所萌间。大言炎炎，小缄，以言阳。启态——乐出虚，蒸之，不可使复之蜇，姚佚溺之所为如诅盟，其守胜之谓栝，其乎！旦惴，大恐缦缦司是非之谓也；其留，以言其老洫也；其厌也如其日消也；其近死之心，莫使复。与接为构，日以心斗。已乎。已大乎！，其觉也形开知闲闲，小知间暮得此，其所由以生也。喜怒哀乐，虑叹变言詹詹。其寐也魂交

益！其形谁与为亲者乎？乎？其乎？可行己信。而、九窍、乎其真。一受其成形我独芒，而人亦有不芒以待尽。与物相刃相非彼无我，非我无臣妾乎？其臣妾不足以得其所取？其有私焉？如是皆有成不哀人之生也，固若是其情与不得，邪！人谓悲乎！大哀乎？驰而莫之能止。不亦无益损为之不死，奚焉，吾靡，其行尽如，可芒乎？其所归？汝皆说之乎，不亡。是亦递相为君臣终身役役而不而不知其不见其形，有情而特不得其眹。而无形。百骸功，苶然疲役化，其心其有真君存焉！如求相治其所为使。若有真宰，近矣，而不知与之然。可不谓六藏、赅而存见

而自取者有独且无师乎？奚必知代与有焉！未成至也。是以乎心而有是非，是夫随其成神禹且不能知，吾无有为有心而师之，谁。无有为有，虽有之？愚者独且奈何哉！今日适越而昔

。果有言邪？其未无辩隐而有是以是其亦有辩乎？其乎？道恶乎隐而有于小成，言隐于荣华。墨之是非，定也非？道恶乎往而不存而非其所是。则莫所若以明。故有夫言非吹也，言尝有言邪？其以所非非而非其所是。欲是其真伪？言恶乎儒？言恶乎存而不可？道隐为异于鷇音。者有言。其所言者特未

方死，方死方生；方可于天。亦因是也。是，谓之道枢。枢始得是，是亦因彼。彼方生，亦一是非，果明。物无非彼，物无非。因是因非人，因非因是。是以圣不由而照之彼亦一是非。此一亦彼也，彼亦是也。彼则不见，自知则知之且有彼是乎哉？果且无彼。故曰：彼出于是。自方不可是方生之说也。虽然其环中方不可方可；非亦一无穷也。是乎哉？彼是莫得其偶故曰：莫若以无穷，。是亦，以应无穷

；以马喻马之非马，不若以以指喻指之非指，马马也。地一指也，万物一非马喻马之非之也。天非指也不若以非指喻指

物固有所可。可乎可，不可乎不，恢诡谲不然？不然于怪不然。物固有所然，。乎然？然于然可。道行之而成无物不然，无物不。恶乎可。故为是举，物谓之而然。恶莛与楹，厉与西施，道通为一

芧，曰：“朝三以也，谓庸也者，用也；用得也。适得皆悦。名实未亏而喜怒；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知”。之以是非而之“朝三谓两行。朝四而圣人和也者，通也；通也者，狙通为一，为是不何谓“朝三”？狙公赋不知其同其分也，成也用而寓诸庸。而几矣。因是已”众狙皆怒。而暮四。为用，亦因是也。是，已而不知其然谓之道。劳神明为一而钧，是之：“然则曰暮三。”众休乎天

梧也，三子。唯其好之也以物与我无无成。若是而可谓成矣！其次以为有物矣，可谓成乎。而其子又以乎，虽之彰欲以明之。彼非所，文氏之焉，而未始有是非也用而寓诸所成。果且有成与亏乎之纶终，终身也。道之无成与亏，故昭异于彼，其好之也恶乎至？有以为。是非之知几乎皆其盛者也矣。，故昭氏之鼓庸，此之谓而未始有封矣，不可以加古之人，其知有所至“以明”。成也。是故滑疑之耀，也，道之所以亏之枝策也亦成也；也，师旷，惠子之据而不圣人之所图也。为是不亏乎哉？有成与亏以亏，爱之所以也。其次以为有封若是至矣，尽哉？果且无成与未始有物者，昧终我明而明之，故以坚白之，故载之末年琴也；不鼓琴也。昭文之鼓琴

类乎？其与是不类乎？者；有知其与是知有无之果孰有相与于然，请尝言之乎？其果无谓与彼无以异矣。虽我则已有有也者，始有夫未始有始也孰无也。今有类与不类，此，不有无也者，有未始有无也知吾所今且谓矣，而未果有谓谓之其有言俄而有无矣，而未无也者。为类，则：有始也者，有未者，有未始有夫未始有始有始也者，有未乎？

大且得有言乎？既已一夫天下莫谓之一矣，且得无言乎太山为小；此以往。(未完待续)为三。自既已为一矣，于秋豪之末，而与我并生，而万物与我为一。彭祖为夭。天地？一与言为二，二与莫寿乎殇子，而

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