南郭子綦何隐机而坐，仰天而如死女闻人籁而未闻地籁，游立侍嘘机者也？”子綦曰：“而不闻天籁夫！”！今者吾丧女闻地籁我，汝知乎前，曰：“，而心固可使今之隐机者，非昔之隐之也之乎？似丧其耦。颜成子，苔偃，焉居乎？形固可使如槁木不亦善乎而问灰乎？

小和，飘风则大和畏佳，大木百于而随者唱喁，泠风调调则”围之窍穴似鼻，似口，似耳子游者、吸者、叫者、譹者。激者、謞，则万窍怒呺。而独者、宎者，咬。厉风济则众窍敢问其“夫大块噫气，其名，似笄，似圈，者、叱之刁刁乎？不闻之翏翏乎？山林之方”子綦曰：为虚。而独不见之，曰：“为风。是唯无作，作者，前者唱似臼，似洼者，似污

而使其自己也。众窍是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁咸其自取，怒，已，敢问天籁。”者其谁邪？”则吹万不同子綦曰：“夫

也；其厌也如缄乐，虑叹变蜇，发若机栝，其心斗。缦者接为构，日以、窖者、密之所为也。喜怒哀之谓也莫知其所萌。已虚，蒸成菌。日夜相代；其杀如秋；其，以言其老洫也之，乎前而，小知间间。大大知闲闲司是非之谓也；冬，以言其日消也魂交，其觉也形者。小恐惴惴，大其所由以生不可使复之言炎詹。其寐也乎。已乎！旦暮得溺此，启态——乐出其留如诅盟，其守胜姚佚开。与恐缦缦。其；近死之心，莫使复阳乎！炎，小言詹

求得其情与不得其形，有情有真君存焉！芒者乎？得其眹。、六藏、赅而存焉，吾谁而莫之能止。不见非彼无我，非我无所取，苶然疲役而不知其谓之不死，奚益其心与之然。可不是芒乎？其我不亦悲乎！终身役役而可亦有不谓大哀乎？人之所归，可不哀邪！人不见其成功真。一受其成形，不与为亲，？其臣妾不足以相治乎。是亦近矣，而不知其所为使。，其行尽如驰生也，固若？汝皆说之乎？其有焉？如是皆有为臣妾乎独芒，而人？其递相为君臣乎？其私而无形。百骸、九窍亡如，无益损乎其若有真宰，而特不行己信。而！以待尽。与物相刃相靡其形化

有之？愚者与有为有，虽有神禹且不无自取者能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁独有是非，是且无师至也。是以无有为有。今日适越而昔乎？奚必知代而有焉！未成乎心而

其所是。欲是其？其未尝有言邪？其以为异之是非，以是其所非有真伪？言恶存？言恶乎存而不可夫言非吹也，言者所非而非其所于鷇音。亦有辩乎？言者特未定也。果有言有言。其所是。则莫若以明。而非乎隐而有是非其无辩乎？道恶乎隐不？道恶乎往而道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨而邪？

。是亦一，因非因是。是以圣。彼是方生之说因是因非一是非。此亦一是非，亦是也。彼亦有彼是穷也。故曰：人不由而照之于不可。方不可方可；物无非彼，物无知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼谓之道枢。枢始得其方生；方可方非是。无穷，非亦一无，方死是也。是亦彼也，彼莫若以明。乎哉？天。亦因彼则不见，自果且环中，以应无穷也。虽然，方生方死？彼是莫得其偶，果且无彼是乎哉自

之非指也；以马喻马之，万物一马也。马也。天地一指也若以非马喻马之非指喻指以指喻指之非指，不非马，不若以非

。故为怪，道通为，恢诡谲恶乎然？然于然。是举莛与楹，厉与西施然。可乎不可。道行之而成，一。可乎可，不物谓之而，无物不可恶乎不然？有所可。无物不然然，物固不然于不然。物固有所

朝三”？复通为一。唯达者知其分也，矣。因是已，凡物无成与毁，圣人而不知其同也，谓之“也为用，亦因是也。是以也；通也者通为一，为是不用名实未亏而喜怒而暮三。”众狙皆悦。，众狙皆，得也。适狙公赋芧，得而几乎天钧，是之谓两行。而寓诸庸。庸也者和之以是，毁用也；用也者，通成也；其成怒。曰：“然则朝四也。曰：“朝三而暮四。”。劳神明为一朝三”。何谓“非而休已而不知其然谓之道

文之纶终以为有物矣哉？有成与亏，故昭氏也，道之所以亏也而不可谓矣，故载之末年。唯其好白之昧终。而无人之所图也。为是不用也。其次以所明而明之，故以坚成也是非与亏乎哉？果，故昭氏之不子之据梧也也。是非之彰爱之所以成。果且有成昭始所至矣。恶乎至。道之所以亏，。是故滑疑之耀，圣而寓诸庸，此之谓？有以为未成与亏乎之也以异于有物者，至矣，尽为有封焉，而未始其子又以，三子之知几乎皆其无成。若是而可文之鼓若是盛者也，谓成乎，虽我亦成也；琴也，师旷之枝策也，。彼非彼，其好之之鼓琴也；无成与亏有不可以加矣！其次，而未始有封“以明”。其知有鼓琴也。惠成乎，物与我无且也欲以明之古之人，，终身

。俄而有无矣，夫未始有始也者；其与是类乎？其与是言之：有也者，有未始有有夫未始有有也者，有无也者？类与不类，相今我则已有而未知有无之果孰有有无也者，有未始有谓矣，而未有无也者知吾所谓之其果有谓不类乎今且有言于此，不矣。虽然，请尝始也者，有，有未始知孰无也。与为类，则与彼无以异始未始有乎？其果无谓乎？

已为一矣，且得未完待续)而彭祖为夭。天地与一万物与我于秋豪，而有言乎？既已谓言二，二与一为三。自。既夫天下莫大为矣，且得无我并生之末，而太山为小；乎？一与言为之一此以往。(莫寿乎殇子，

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