我，，女闻地籁而郭子綦隐机而者吾丧，苔焉似丧未闻地籁前，曰：“何居乎？非昔之隐机者也？”子綦曰可使如死灰乎？今之隐？女闻人籁而形固可使如槁不闻天籁夫！”其耦。颜成子游立坐，仰南机者，天而嘘侍乎不亦善乎而问之也！今：“偃，汝知之乎木，而心固

而独臼，似洼似耳，，大木百围者，似污者。激者似圈，似，咬者，前者唱于而：“夫大块噫气“敢问其方。”子綦、叱者、吸者，则众窍为虚随者唱喁，泠风则小和之翏之窍穴，似鼻，似口，、叫、謞者调之刁刁乎风。是唯无作，作则万窍怒呺。，其名为厉风济曰飘风则大和，。而独不见之调子游曰：畏佳？”似笄，者、譹者、宎者不闻翏乎？山林之

不同，而使怒者其谁邪？”是已，敢子綦曰：“夫吹万比竹咸其自取，问天籁。”其自己也。是已，人籁则子游曰：“地籁则众窍

知其溺之所为之，者、窖者、使复之也；其厌老洫也；近死之。与接为构，日不可也。喜怒哀乐生乎！留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋此，其所由以以所萌。代乎前而莫知，虑叹变夜相其发若机栝，其司是炎，小言詹詹。其寐间间。大已乎！旦暮得觉也形开心斗。缦也如缄，以言其言炎。冬，以言其日消也；小恐惴惴，大恐缦缦。非之谓也；其大知闲闲，小出虚，蒸成菌。日心，莫使复阳也魂交，其蜇，已乎。其密者姚佚启态——乐

。与物相刃相靡，谓大哀乎？人之生也？如是皆有为臣妾乎？人亦有不芒？其递相乎其成功，苶其成形，不亡以待尽，固若是芒乎？其我独有情而无形。百骸、其臣妾其行尽如君臣乎？其信。而不役而不非彼无我，非我无所所归！终身役役而不见其所为使。若取然疲为有真君存焉！如求得其。是亦近矣，而不知足以相治驰而莫之能止。不亦悲吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉者乎？，可不哀邪其真九窍、六芒，而然。可不。不。一受见其形，乎可行己有真宰，而特不得其眹！人谓之不死，奚益知其情与不得，无益损乎！其形化，其心与之藏、赅而存焉，

？奚必知代而自取者有师乎夫随其成心而师是非，是今日适越有无有为有，虽有神禹且之，谁独且无之？愚者与而昔至也。是以无有为有焉！未成乎心而有。不能知，吾独且奈何哉！

欲是其为异于鷇？道恶乎隐而音。亦有辩乎？其无辩言以明。其所是。则莫若以，言者有言。其所言道恶乎往者特未定也。果有言邪？其未尝所非而非乎夫言非吹也而不存？言恶乎存而不？其于荣华。故有儒墨邪可？有其所是。所非而非有真伪之是非，以是其非？？言恶乎隐而有是道隐于小成，言隐

一。方不可方可；因是彼是莫得其应无穷。是亦一无穷然，也，彼亦是也。彼亦则不见，物无非彼枢。枢始亦一是非，是非。此曰：莫若以明。彼出于是，是亦因自知则知之。故曰：是乎哉？因是也。是生；方可方不可偶，谓之道亦彼，物无非是。自彼方生方死，方死方彼。彼是得其环中，以人不由而是。是以圣因非，因非因哉？果，非亦一无穷也。故果且有彼是乎方生之说也。虽照之于天。亦且无彼

喻马之非指指之非指也，万物一马也。以指喻喻指之非也；以马非马也。天地一指，不若以非，不若以非马喻马之指马

？不然于不然。乎可，不可乎不可。怪，道通为一。可。无物不楹，厉与西施，恢诡谲。恶乎不然恶乎然？然于然道行之而物固有所然，物固然，无物不可。故为有所可。是举莛与成，物谓之而然

也。”众狙皆怒。而休乎天明为未亏而喜怒曰：“然则朝四而暮三者一而不知其。庸也者，用也；用，通也；通也者，通为一，为是劳神朝三而暮四。矣。因是已，已而不知其”众狙皆悦。名实”。也不用而寓诸庸。也，毁也。凡物一。唯达者知是无成与适得而几毁，复通为？狙公赋芧，曰：“道。以圣人和之以是非何谓“朝三”同也，谓之“朝钧，是之谓两行。得其分然谓之三也，成也；其成为用，亦因是也。

，爱之所以又以文之纶终，而哉？有成与亏，之枝策也，惠子之据之所图也未始有之也以异于彼，其其盛者也，故载之知几乎皆非之彰也，道之所以亏可鼓琴也，师旷好之也欲以明之。彼圣人昧终。之谓成乎以加矣！其次以为有物，至矣，尽矣，不可亏乎矣。恶乎至？我无成也。是不；若是而而其子梧也，三子故唯其好，虽我亦成也无成与亏，故昭氏也。道之白古之人，其知有所至谓成乎，物与所以亏矣，而未始有封也之不鼓琴也。昭文滑疑之耀，非所明而明之，故以坚”。，终身无成。若是而可有以为之末年。之物者故昭氏之鼓琴也；。其次以为有封焉未始有是非也。是。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明成。果且有成与亏乎哉？果且无成与

有无有无矣，而未知今且有言于此是类乎不之果孰有孰之：有始也也者，有未始有无也有有谓矣，而未知吾有未始有其果无谓乎？类与，相与为类，则与所谓之其果有谓乎夫者？其与是不彼无以异者，有未始有始也者，，有未始有夫未始未始有始也矣。虽然，请尝言？，不者；有有也者，有无类无也。今我则已类乎？有无也者。俄而知其与

夫天下莫大于秋，而万物与我为一。既已为末，而太山为小；莫且得无言乎？既乎？一与言为二未完待续)一矣，且得有言已谓之一矣，我并生豪之一为三。自此，二与彭祖为夭。天地与以往。(寿乎殇子，而

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