：“偃，不槁木，而心固可而未闻地籁，亦善乎而问之也！今者南乎？今之隐机者，非昔使如死灰坐，仰天而郭子綦隐机而丧其耦。颜嘘，苔焉似！”之乎？女闻人籁：“何居乎？形固可使如吾丧我，汝知成子游立侍乎前，曰女闻地籁而不闻天籁夫之隐机者也？”子綦曰

，前块噫气，其名为敢问其方。”子綦曰：：“之畏佳，大木百围之窍独不见之调调之泠风则小和，飘风污咬者者。激者、謞者、叱子游曰则大和，厉风济则众窍为虚，似鼻，似口，似穴“夫大风。是唯无作，作万窍怒呺。而独不闻者唱于而随者唱喁，之翏翏乎？山林刁刁乎？”者、吸者、耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似叫者、譹者、宎者，则。而

已，敢问天籁，怒者其谁邪？吹万不同，而使其曰：“地籁则众窍是”已，。”子綦曰：“夫子游自己也。咸其自取人籁则比竹是

。已虑叹变蜇，姚—乐出虚以言其日消也；发若机栝，其司萌，恐惴惴间。大乎！，其觉所复之也；其厌也如缄盟，其守胜之其老洫也；近冬，，蒸成菌。日夜相代佚启态—乎前而莫知其魂暮得此，其所由以生乎，也形开。与接为构交心斗。缦者、窖者、大恐缦缦。其是非之谓也；其留如诅死之心，莫使复阳也以言言炎炎，小言詹詹。其。已乎！旦寐也如秋其溺之所为之，不可使，，日以密者。小谓也；其杀大知闲闲，小知间。喜怒哀乐

不知其所以待尽。与物相刃相非彼无我为亲？汝归，宰，而特无益损乎其真。一受有为臣妾乎？其臣妾不骸、九窍、六藏情而无形。百疲役而足以相治乎？其递相，非我无所取。是大哀乎其眹有私焉？如悲乎！终身役役而不见其形，有，而不知其所是皆而不见其成功！如求得其情与不得，亦有不芒者乎？其，其心不得靡，其行尽如驰而莫之存焉其成形，不亡与之然。可不谓为使。若有真、赅而存焉，吾谁与？人之生也，固可不哀邪！人谓之不皆说之乎？。可行己信。死，奚益！其形若是亦近矣芒乎？其我独芒，而人为君臣乎？其有真君化，苶然能止。不亦

未成乎心而有是非，，谁独且无师乎？奚必与有焉！为愚者是今知代而自取者有之？吾独且奈何哉！其成心而师之为有。无有有，虽有神禹且不能知日适越而夫随，昔至也。是以无有

儒异于鷇音。？言恶乎隐而成是其无辩亦有辩乎？夫言非吹也，言者有。则莫其未存而有言邪？其言。其所言者特有是非？道恶乎往而未定也。果有言言隐于荣华。故有以为不可？道隐于小，非而非其所是。欲是其墨之不存？言恶乎尝所非而非其所是非，以是其所乎？道恶乎隐而有真伪邪？若以明。

是莫得其偶，谓之穷，非亦一无穷也于是，是亦因彼。其环中，以应。故曰：莫若以物无非故曰：彼出是亦彼也，彼亦是是因非，因非知之。，方死方是非。此亦一是明。是。自彼则不彼是方生之哉？因是。是以圣人不由而说也。虽然，方生方死于天。果且无彼是乎哉？彼方不可。方不可见，自知则非，果且道枢。枢始得方可；因彼，物无非也有彼是乎照之无穷。是亦一无。彼亦一亦因是也。生；方可

非指，不若以非，万物以指喻指之，不若以非马喻马喻马之非马非指也一马也。；以马指喻指之之非马也。天地一指也

为一。物。故为是举莛谓之而然。恶乎可乎可，然？固有所然，物固有所可不可乎不可。道行之而与楹，厉与西成，乎不然？不然于可。无物不然，无物不不然。物然于然。恶施，恢诡谲怪，道通

四。”众狙皆怒。曰：一而不知其同也，用也者，通也；通也者也不用而寓曰：“朝三而暮而不知其成也，毁朝四而暮三。”两行。非而休乎天钧，是之谓谓之道。劳神狙公赋芧，是已，已也则”。何谓“朝三”？是也。是以圣人和之亏而喜与毁，复通怒为用，亦因其分也，成也；；“然。唯达者知谓之“朝三众狙皆悦。名实未，得也。适通为一，为是得而几矣。因为一诸庸。庸也者，用。凡物无成其然明为以是

人之所图也。为是不用而不可谓成乎，物与我无成也昧未始有封也。其次以为故昭氏之不，师旷，故昭氏之鼓琴也亏者也，故载成与也以异，三子之知几乎皆其盛？有以为未始有明”。明哉？果且无成与亏乎哉是而可谓成乎知？有好之古之人，其焉，而未始有是非也而寓诸庸，此之谓“以之末年。唯其，虽我亦成也；以文之纶终，终有所至矣。且有成与亏乎；无成与亏，以亏也。道之所以若之枝策也，明之。彼非所明而矣！于彼，其好之也欲以终。而其子又物者，至矣，尽矣，不可以加有封其次以为有物矣，而。是非之彰也，道之所恶乎至惠子之据梧也。是故滑疑之耀，圣亏，爱之所以成。果若是鼓琴也。昭文之鼓琴也之，故以坚白之身无成。

，相与为类，谓乎？孰无也。今我则已谓乎？其果无类乎？其与是不类乎？虽然，请尝言之有也矣不知其与是始也者，有未始则与彼无以异矣。有有谓矣，而有始也者，有未有未始有夫未今且有言于此，始有夫未，而未知有无之果孰有有未始有无也者，：有始有始也者；有未知吾所谓之其果有者，有无也者，类与不类始有无也者。俄而有无

我为一。既已夫天下乎自此以往。(未。夭。天地与我并生，而万物与山为小；莫寿乎殇子？一与言为二已谓之一矣，且得无言，二与一为三，而彭祖完待续)一矣，且得有言乎？既莫大于秋豪之末，而太为为

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