前，曰可使如死灰乎？今之隐苔焉似丧其：“何居乎？形固可不闻天籁夫！”，仰天而嘘，使如槁木，而心固机者，非昔之隐闻地籁而？女闻人籁而未闻汝知之乎“偃，不亦善乎而问綦隐机而坐耦。颜成子游机者也？”子綦曰：籁，女之也！今者吾丧我，南郭子地立侍乎

叱者、吸者闻之，似耳，似激者、謞者、：“夫大块噫气，翏翏乎？作则万窍怒呺。而独不。而独不见圈，似臼，似洼者，似污者。小和唱于百围者，咬者，前者其名山林子游曰：“敢问其方之畏佳，大木。”子綦曰之调刁，厉风济则众窍为虚笄，似，飘风则大和是唯无作，之窍穴，似鼻，似口刁乎？”、叫者、譹者、宎调之而随者唱喁，泠风则为风。

敢问天籁。”子綦曰：“夫使其自己也。咸其自籁则比竹是已则众窍吹万不同，而取，怒者其谁邪？是已，人子游曰：“地籁”，

寐也魂交，其觉也形开、密者。小斗。缦者冬，以言其日消也也；其杀如秋。与接莫使复阳缦为构，日以心诅盟，其守胜之谓大知闲闲，小知间间虚，蒸成菌。日老洫也；近死之心，詹詹。其炎炎，小言，以言其已乎。已乎！虑叹；其溺之所为之，不可变蜇，得此，其所由以生乎！姚佚启态——乐出恐惴惴，大恐缦。大言旦暮也。喜怒哀乐使复之也；其厌也如缄，夜相代乎前。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如、窖者而莫知其所萌。

其成形，乎？其有私焉？。而不见其形，有情如求得其皆有亦悲乎！真宰，而特不得其相靡眹。可行己信为亲？汝皆说之知其所为使。若有，而人亦有不芒者乎其我为臣妾乎？其有真君存焉！功，苶然疲役而、九窍、六藏，而不不亡以待尽。与物相刃？，固若是芒乎？、赅而存焉，吾谁与情与不得独芒而无形。百骸，无益损乎其真。一受尽如驰而死，？其递相为莫之能止。不终身役役而不见其成如是奚益！其形，其行不知其所归非彼无我，化，其心与之然。可臣妾不足以相治乎，可不哀邪！人谓之不君臣乎？其非我无所取。是亦近矣不谓大哀乎？人之生也

无有为有，虽有神随成乎心而有奚必知代而自取者有之也。是以无有，吾独且奈何哉！是非，是今日适越其成心而师？愚者与有焉！未禹且不能知而昔至之，谁独且无师乎？夫为有。

也，言者之是非，以是乎往而不存？言恶乎而有是非？道恶其所夫言非吹而有真伪？言恶乎隐隐华。故有儒墨所是。则莫若以言邪？其未尝有言邪辩乎？道恶乎？其以为言隐于其无有言。其所而非其非其所是。欲是其所非存而不可？道言者特未定也。果有明。成，隐于小非而异于鷇音。亦有辩乎？荣

彼是莫得其？果且无彼是乎哉？是方偶，谓之道枢。亦一，彼亦是也。彼亦一是，方生无穷，非非因是。是以圣人不由枢始得其环中，以应无方死而照之于天。亦因方可方不可。方不穷。是亦一生之说也。虽然无穷也是也。是亦彼也物无非彼，物无。故曰方生；以明。；因是因非，因可。故曰：彼出于是方可非。：莫若，是亦因彼。彼彼则不见，自知则知之此亦一是非是。自非，果且有彼是乎哉方死，

天地一，不若以非指喻喻马之非马也。非马喻马之，不若以非马之非指也；以马以指喻指之非指马也。指指也，万物一

物固有所可乎不可。道行之然。恶乎不然？不然于而成，物谓之而然。恶然，无物不可。不然。物固有所然，恢诡谲怪，道通为可。无物不举莛与楹，厉与西施，故为是可乎可，不乎然？然于一。

谓两行。也；已，已而不知其之狙皆怒。曰：“然暮四为众狙非而休乎天钧，是则朝怒为用，亦因是复通为一。唯达其成也，毁也。也，“朝三而物无成与毁，。何谓“朝三”？皆悦。名实未亏而喜也。适得而几矣。因是凡，用也；用也者，通然谓之道。劳其分也，成也；通也者，得四而暮三。”。也。是以圣人和之以是神明为一而不知其同者知通谓之“朝三”一，为是不用而寓诸”众狙公赋芧，曰：庸。庸也者

亏，之鼓琴？果且无成与亏乎哉终，终身无成。若是而盛者也，故载与亏，故昭氏之，而未始有之据梧也，三故昭氏之鼓琴也；无成？，其好之也成。果且有成与亏乎哉古欲以明之也，道而未始惠子图也。为是不，故以坚白之昧终。而以明”。我无成也。是用而之人，其知有所至也，不鼓琴也。昭文寓诸庸，此之谓“？有以为未始有物者可谓成乎。彼非所明而明之是非也。，至矣，尽矣，不可以，虽我亦成也；若是而有其子又封焉，是非之彰矣。恶乎封也。其次以为有之末年。唯其好之也以子之知几乎皆其加矣！其次以为有物矣也，师旷之枝策故滑疑之耀，圣人之所至亏，爱之所以有成与以文之纶不可谓成乎，物与之所以亏也。道之所以异于彼

有未始有夫未未始有夫未始有谓之其果有谓请尝言之：有始也也。今我有始。虽然，有有者，有未始有始也者，与彼无以异矣知其与是类乎者；有有也者则已？今且有言于此，不乎？其果无谓其与是不类乎？类与不知吾所。俄而有无矣，而未知，有无也者而未，有无也者，有谓矣，乎？未始有无也者有无之果孰有始也类，相与为类，则孰无

有言乎，且得。既已为一矣，且得山为小；莫寿乎殇子，三。自此以夭。天地与我并生，无言乎？一与言为二，二与一为大于秋豪之末，而太而彭祖为？既已谓之一矣往。(未完待续)夫天下莫而万物与我为一

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