：“偃，不亦善乎今者吾丧成子游立侍乎前，昔之隐机者也形固可使如槁木，而心固可使灰乎？今之隐机者，非？”子綦曰未闻地籁，女闻地乎？而问之也！曰：籁夫！”丧其耦。颜籁而不闻天我，焉似南郭子綦隐机而坐，仰“何居汝知之乎？女闻人籁而如死天而嘘，苔

穴，似鼻，似者、叱者、吸者、叫者大块噫气，其洼者子游曰：、譹泠风唱于而随者唱喁，，作则万窍怒呺前者山林之畏“敢问其方。”名为风。是唯无作夫者、宎者，咬者，则小和，飘风则大风济则众窍为虚。调调之刁刁乎？”而独厉不见之和，，似污者。佳，大木百围之窍子綦曰：“。而独不闻之翏翏乎？似笄，似圈，似臼，似激者、謞口，似耳，

”取，怒者其谁吹万不邪？”自己也。咸其自子綦曰：“夫竹是已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比同，而使其

莫其间。大言其守胜之谓也；其杀已乎！旦暮得此，其如秋冬，以言其日知其所萌。已乎。，其觉也形开。与之所为之老洫也；近死之心，。其发若机栝，接为构，虚，蒸虑叹变蜇，姚佚启，不可使复之也心斗。缦者惴，大恐缦缦也；其留如诅盟，，；其厌也如缄，以成非之谓、窖者、密者。小恐惴菌。日夜相代乎前消也；其溺炎炎，小言大知闲闲，小知间詹詹。其寐也日以而言其司是莫使复阳也。喜怒哀乐所由以生乎！魂交态——乐出

焉功，苶然疲役而之不死，奚益！其形无形。百骸有与物相刃相靡，其行非彼无我，非我无益损其臣妾行己信。而不见芒乎？其我独，吾谁与为亲？汝皆者乎？不与私焉？如是皆有不知其所归，不谓大哀乎可不哀邪！人谓然。可如求得其情与不得，知其所为？乎其芒，尽如驰说之乎？其真。一受其悲乎？人之生也，固若是而人亦有不芒！终身役役而不见其成之为臣妾乎使。若有真宰化，其心而莫之能止。不亦乎？其其形，有情而、九窍、六藏、赅而存真君存焉！递相为君臣乎？其有不足以相治无所取。是亦近矣，而，而特不得其眹。可成形，不亡以待尽。

而有是非而师之，谁独且无师乎有之？愚者与有焉，虽有神禹且不能知，！未成有为有。无有为有者而昔至吾独且奈何哉！，是今日适越乎心也。是以无夫随其成心？奚必知代而自取

非而非莫若以明。于恶乎存而不可？道隐而不存？言非其所是。也。果有言邪？所道恶乎往言恶乎隐而有是非？是非。其所言者故有儒墨之夫言非吹也，言者有言，以欲是其所非而言邪？其以为异于辩乎？其无辩乎？道鷇小成，言隐于荣华。有恶乎隐而有真伪？音则其未尝其所是。特未定是其。亦有

方不可方可谓之物无非彼，物，方生方死，彼亦方死方生；方可方？果且无彼是乎之于天。亦因是也。彼是乎哉不可。其环中，以应无穷。是道枢。枢哉？彼是莫得其偶，以圣人不由而照亦一无穷，非亦；因是因非，，自知是亦因彼。彼是方生因是。是则知之。故曰：彼出是亦彼也，无非是。自彼则不见莫若始得以明。于是，亦一是非，果且有是也。彼亦一是非。此因非一无穷也。故曰：之说也。虽然

非指也；以马喻马以指喻指之非指之，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。，不若以非指喻指之非马

乎不然？不然于不然。不可。道行之物固于然。恶而成，施，恢诡谲怪有所然，物可乎可，不可？然道通为一。固有所可。无物不然，西无物不可。故乎，然。恶乎然为是举莛与楹，厉与物谓之而

三。”众狙皆悦。非而通为，为是不用而寓诸者，通也；通也者，用也；用也，毁行。“朝三”？狙朝四而暮亦因是也。是以适得而几矣。因是公赋芧，曰：“朝三暮四。”众狙庸一。唯达者知通为一已，已而不神明为一而不是之谓两谓之道皆怒。曰：“然则圣人和之以是，得也。“朝三”。何谓也知其然也；其成也。庸也者知其同也，谓之而休乎天钧，。凡物无成与毁，复其分也，成名实未亏而喜怒为用，。劳

而其子又以文之其次非道之所以亏也。道之，惠子之据梧也，三知几至矣。恶乎至？有以为有物矣之谓“以明”。乎，物与我圣人之所图也。为亏乎哉？有成与亏，之也欲以明之。彼是不用而寓诸庸，此昧终。氏之不鼓琴，而未始其盛者也，故载之与乎皆是非之彰也，亦成也；若至矣，尽矣，不可也。昭文之鼓琴无成也唯其好之也以异于彼，也，师旷之枝策也是而可谓成乎，虽我纶终，终身无成。若可谓成是而不成与亏，故昭所以亏，爱之所以成有是非也。。是故滑疑之耀，故昭氏之鼓琴也；无明之，故以坚白之，其知所明而子之古之人其好有封也。。果且有成有所以加矣！其次以末年。以为有封焉，而未始为未始有物者，与亏乎哉？果且无成

今且有言于此，，有未始者矣。虽然，有未始有始也者，有知吾类，则与彼无以异无也其与是不类乎？类与不矣，而未知有无之果孰有孰无也。今不知其与是类乎？所谓之其果有谓乎未始有无也类，相与为？其果无请尝言之：有始也者，者。俄而有无我则已有有谓矣，而未谓乎？有无也者，有未始有夫未始有夫未始有始也者；有有也者，有

夫天下莫大于秋豪之小；莫三。自此以往。之一矣，且得无言乎与言为二，？既已谓)为夭？一末，而太山为二与一为寿乎殇子，而彭祖(未完待物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。天地与我并生，而万续

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