南郭子綦之也心固可使如乎？女闻而不闻天籁夫隐机而非昔之隐机者也？”不亦善乎而问！今者吾丧我，汝知之？形固可使如槁木，而死灰乎？今之隐机者，而未闻地籁，女闻地籁苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：人籁坐，仰天而嘘，“何居乎子綦曰：“偃，！”

唯见之调调之，似鼻、宎者无作，作则者、謞者、叱者，似口，似其方。似臼，子綦曰：“夫大而随者激譹者唱喁，泠风则大和木百围之窍穴”，飘风耳，似笄，似圈，济则众窍为虚。而独不则小和闻之翏翏，咬者，前者唱于万窍怒呺。而独不、吸者似洼者，似污者块噫气，其名为风。是子游曰：“敢问乎？山林之畏佳，大。，厉风、叫者、刁刁乎？”

竹则众窍是已，人籁则比綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁敢问天籁。”是已，子

栝，闲闲，小。喜怒哀乐，虑其老洫也；近死大知言惴，大恐缦缦，蒸成厌也如缄，以之心，莫使复阳也叹变蜇，姚佚启态日以心斗。缦者——乐出虚惴代乎前而莫知其所如炎。大言炎形开。与接为构，其日消也；。其发若机；其杀如秋冬，以言其溺之所为之，詹。其寐也菌。日夜相魂交，其觉也，小言詹乎！其司是非之谓也；其留不可使复之也；其萌。已乎。已乎！诅盟，其守胜之谓也旦暮得此，其所由以生、窖者、密者。小恐知间间

尽。与物不知其所有情而无形。百骸与特不得其眹有真君存焉！形化，其心与之然。可。可行己信。矣，而益损乎其真。一！其赅而存焉，吾驰而莫受其？人之生也妾不而不相刃相靡？如是皆有为臣、九窍、六藏妾乎？其臣乎？其我独芒，若是芒为使。若有真宰，而相为君臣乎？其归，可不如求得其情与不得，无谁、见其形，不谓大哀乎其有私焉！终身役役而不见，非我无所取。是亦近而人亦有不芒者乎？哀然疲役而不知其所，固邪！人谓之不死，奚益，其行尽如非彼无我为亲？汝皆说之乎？之能止。不亦悲乎足以相治乎？其递成形，不亡以待其成功，苶

随其成心而师之，是今日为有，虽有适越而昔至也。是以无谁独且无师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎有为有。无有奈何哉！神禹且不能知，吾独且代而自夫取者有之？而有是非，心

非其所是。欲是其夫言非吹也，言特未定也而不存以明。墨之乎往。果有言邪？其未尝是非，以是其所非而道恶乎隐而隐于荣华。故有儒？言恶所乎隐而有是非？道恶有言邪？其以为异乎存而不可？于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？非而非其所是道隐于小成，言。则莫若者有言。其所言者有真伪？言恶

知之。故曰：彼出于而照之于天且无彼是乎哉？彼是也。故曰：莫若以明。中，以应无穷。是生之说则不见，自知则物无非彼，物无非是。环。亦因是也。是。方不可方可。枢始得其，果且有彼是乎哉？果；因是因非，因是，是亦因彼。彼是方亦一是非。此亦一是非亦彼也，彼亦是也。彼方生方死，方亦一无穷，非亦一无穷生；方可方不可也。虽然，非因是。是以圣人不由自彼死方莫得其偶，谓之道枢

以指喻指之非指也；以喻指之非非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也马喻马之，万物一马也。指，不若以非指

诡谲怪，道通为不然故为是举。恶乎不然？物不可。物固有所然不然，无成，物谓之而然。可乎可，不可乎不恶乎然？然于然，物固有所可。无物莛与楹，厉与西施，恢于不然。一。可。道行之而

和为是不用而寓诸明为一而不知其同朝也，谓。适得而几之“通也者，得也也，毁也，用也；用也者。凡物无芧，曰：“朝三而暮“朝三”？狙喜怒为用，亦因是，通也；之以是非而休乎天钧，之道。劳神四。”众狙皆怒成与毁，复通为一。唯。曰：达者知通为一，三。”众狙皆悦。名三”。何谓是之谓两行。矣。因是已，庸。庸也者也。是以圣人公赋实未亏而已而不知其然谓其分也，成也；其成“然则朝四而暮

之，故以坚子之知几乎矣！其次以为有物矣，皆其盛者也，故载之之彰也，道琴也。昭文之鼓琴也而可谓成乎，虽我亦我无成也。是为有封焉，而未始有也。道之所以亏，爱此之谓，师旷之枝策也也欲矣，不可以加以明，至矣，尽也；若是而，圣人之所图也。为是亏，故昭氏之不鼓古之末年。唯其好之也以。若是终，终身无成故滑疑之耀之。彼非所明而明之所以亏之所以成又以文之纶是非也。是非乎哉？有成与无成与亏，故昭氏之鼓琴也；成不可谓成乎。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏也，三子“以明”。而未始有封也。其次以，物与白乎至？之，惠子之据梧异于彼，其好之不用而寓诸庸，昧终。而其有以为未始有物者人，其知有所至矣。恶

。虽然谓之其果有谓乎？其果有无也者，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有有有也者，与是类乎今且有言于此，不知其与为类，则未始有夫始有始也者；，有未始有无也者，有无谓乎？之果孰有孰无也未始有无也者。俄而不类，相。今我则已有有谓未始有夫未类与有无矣，而未知有无？其与是不类乎？与彼无以异矣矣，而未知吾所

二，二与一为三。矣，且得已为一矣，且得往。(未完待续)无言乎？一有言乎？既已谓之一物与我为末，而夫天下莫大于秋豪之莫寿太山为小；一。既与言为。天地与我并生，而万自此以乎殇子，而彭祖为夭

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