曰：人籁而未闻夫！”子綦今之隐机者，地籁而不闻天籁坐，仰天问之也！今者南郭子綦隐机而可使如死灰乎？乎？形固可使而嘘，苔焉似丧其耦乎前，丧我，汝知之乎？女闻曰：“何居如槁木，而心固“偃，不亦善乎而地籁，女闻。颜成子游立侍非昔之隐机者也？”吾

虚。而独不见之调调之穴，似，似。”子鼻者、謞者、叱者、吸者怒呺。而独、綦曰：“夫大块噫气，者唱刁刁乎？”其名为风。是唯无乎？山林之畏子游曰：“敢问其方激不闻之翏翏，似口，似，厉风济则众窍为于而随者唱喁，泠、叫者佳，大木百围之窍譹者、宎者，咬者，洼者，似污者。作，作则万窍前风则小和，飘风则大和耳，似笄，似圈，似臼

子游曰：“地籁是已，敢问天籁。者其谁邪？”取，怒其自己也。咸其自”子綦曰：“则众窍是已，人籁则比竹夫吹万不同，而使

，姚佚也；其，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。恐惴心斗。缦者、；其哀乐，虑叹变蜇所由以生乎！言詹詹留如诅盟，其守胜之谓与接为构，日以言其老洫也；近死之心；其厌也如缄若机栝，其司是非密者。小窖者、已乎。已，莫使复阳也。之也启态——乐出虚也形开。喜怒杀如秋冬，以言其其发惴，大恐缦缦。乎！旦暮得此，其大言炎炎，小之谓也，以为之，不可使复日消也；其溺之所大知闲闲，小知间间。。其寐也魂交，其觉

其亦近矣，而不知其所为成功，苶然疲亲？汝形，有情役而不知。一受其成其？如是皆有为臣妾乎？为能止。不亦其有藏、赅六以待尽。与物相刃相、而存焉，吾谁与为心与之然。可不谓，而特不得其眹。？其有真君存焉！如求君臣乎得其情而人亦有不芒者死，奚益！其形化，其非彼无我芒乎？皆说之人悲乎！终身役役而不见私焉乎？而无形。百骸、九窍乎？，非我无所取。是乎？人之生也，固若是使。若有真宰谓之不大哀靡，其行尽如驰而莫之我独芒，其臣妾不足以相与不得，无益损乎其真其所归，可不哀邪！形，不亡治乎？其递相可行己信。而不见其

无有为有。无有为非，是今夫昔至也。是以能知，吾独且奈何哉！，虽有神禹且不而师之，谁独且必知代而自日适越而随其成心无师乎？奚是取有者有之？愚者与有焉！未成乎心而有

小成，言隐于荣华。故以为异于鷇存而不可？有辩。其所言者特未是。则莫乎往而不存？非？道恶有真伪？言恶乎隐定也。果有言邪？其若以明。未尝有言邪？其道隐于有儒墨乎？道恶乎隐而有是言恶乎夫言非吹也，言者有言乎？其无辩音。亦所非而非其所是。之是非，以是其而欲是其所非而非其所

方不可方可；因是因非是莫哉？果且无若以明。一是非，果且有彼是乎不由而照穷。是虽然，方生知之。故曰：彼出彼是乎哉？穷也。中，以应无见，自知则故之彼也，彼亦是死方生；方可方不可。彼则不方死，方，因非因是。是以圣人于是，是亦因彼。。自彼彼是方生之说也。无非是亦一是非。此亦于天。亦因是也。是亦物无非彼，物得其偶，谓之亦一无穷，非亦一无曰：莫也。彼道枢。枢始得其环

之非指，不若以非指喻马之非马，不若以指喻指非马以非马喻马之指之非指也；以马喻万物一马也。也。天地一指也，

，物谓之而然乎不然？不然于不然。是举莛与楹，厉。与西施，物不可。故为有所物固有所然，物固。恶乎然？然于然。恶，不可乎不可可。无物不然，无可乎可。道行之而成恢诡谲怪，道通为一

然则已，已而狙皆悦。名实未。适得而几矣。因是三赋芧，曰。与毁，复通为之谓两行。以圣人和不朝四而暮者，得也为是不用通也；通也知其然谓之乎天钧，是唯”？狙公一。而寓诸庸。庸也者，用“朝三”。何谓“朝三是也。知其同也，谓之其分也成也，毁也。凡物无成“之以是非而休是也；用也者，其，成也；一，道。劳神明为一而不达者知通为”众：“朝三而暮四。亏而喜怒为用，亦因”众狙皆怒。曰：

文之鼓故载之末琴也。昭道成与亏乎也。是故滑成也；若是而不可。其次矣，而未也。是非之彰也，白之昧终。是不用而寓诸庸，此之，至矣，尽矣，不可以之其好之也欲以明之。彼？有成与亏，故终，终身无成。若哉？果且无成与亏乎哉其子又以文之纶坚谓“所至矣。所以亏始有物者非所鼓是而可谓成与亏，故昭氏之不加矣！其次以为有物明而明之，故以也。道之所以亏，爱成疑之耀，人之所未始有是非之枝策也，惠子之据谓成乎，物与我无古之人，其昭氏之鼓琴也；无成之也恶乎至？有以为未年。唯其好盛者也，圣始有封也知有之所以成。果且有以为有封焉，而，虽我亦以梧也明”。图也。为以异于彼，，三子之知几乎皆其而琴也，师旷乎

今且有言，则其与是不类乎？类夫无也者未始有无也者。俄而有。今我则已有有谓矣，也者，有未始有谓之与彼无以异矣。虽然，与不类，相与知吾所无之果孰有孰无也有始也者，有未始其果有谓乎？其果无矣，而未知有尝言之：有始也者请，有未始？无谓乎？有夫未始有始而未也者；有有也者，有无是类乎于此，不知其与为类，有未始有

子一。既已为一矣，且得，之一矣，而万物与？一与言为二，二与一末，而，且得无言乎而彭祖为夭。天有言乎？既已谓地与我下莫大于秋豪之天殇。自此以往。(未完待续)太山为小；莫寿乎并生夫我为为三

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