之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻籁，女闻地籁而不闻子綦隐机南郭也？”子綦曰：“偃，：“何居人籁而未如死灰乎？今之隐机天籁夫！”不亦善乎而问而坐，仰天而嘘，苔焉闻地颜成子游立侍乎前，曰者，非昔之隐机者槁木，而心固可使乎？似丧其耦。形固可使如

而随者唱喁大木百围之窍**，、吸者、叫者、譹者者，前者唱于夫大块噫气，其名则大和，厉风济则众窍独不闻之翏为虚。而独不见为风。是唯无作，作则调之刁刁者，咬，方之调似口，似耳，似笄，、宎翏乎？山林之畏佳，者，似污者。激者、謞似鼻，万窍怒呺。而似圈，似臼，似洼乎？”者、叱者泠风则小和，飘风。”子綦曰：“子游曰：“敢问其

自己也而使其。咸其自取，怒者其谁邪已，人籁则比竹是已？子綦曰：“夫，敢问天籁。”：“地籁则众窍是子游曰吹万不同，”

乎觉间间。大言炎炎，小言，其怒哀乐，虑叹、密者。小恐惴死之心，莫使复阳也。惴，大恐缦缦。其发其日消也；其溺喜可使复之也；其厌日以心如缄，以言其老洫大知闲闲，小知其司是非之谓也；代乎已乎。已乎！旦暮得寐也魂交也之所为之，不谓也；其杀如秋冬，此，其所由以生、窖者其留如诅盟，其守胜之以言变蜇，姚前而莫知其所萌。佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相斗。缦者若机栝，詹詹。其！也也；近形开。与接为构，

死焉，，无益损乎归，大哀乎？人之，奚益！说之芒，而人亦有不芒者乎役役而不见其成功，苶百骸、九窍身真宰，而特不得其眹不亦悲乎！终皆有为臣妾乎？其是无形。生也然疲役而不知其所知其所为使。若有相刃相靡，其行心与之然。可不谓成形，焉！如求得其情与不得相治乎？其递相为君臣乎？其非彼无我，非我无乎？其有私焉？，固若、六藏、赅可不哀信。而不芒不亡以待尽。与物邪！人谓之不见其形，有情而尽如驰而莫之能止。其真。一受其吾谁与为亲？汝所取。是亦近矣，而不乎？其我独其形化，其臣妾不足以有真君存。如是而存皆可行己？

，虽有成心而师之，谁独且无乎心而有是非，是而昔至也。是师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成以无有为有。无有为有夫今日适越不随其能知，吾独且奈何哉！神禹且

其所是。则莫若以以是其所非而非其所是华。故有儒墨之是非，所非而非而有真伪？言恶乎隐而于鷇音。亦有者有言。其所言者有言邪？其以为异。欲是其乎往而不存？言恶乎？道恶隐于小成，言可？道明。有是非？其存而不辩乎？其夫言非吹也，言隐于荣无辩乎？道恶乎隐未尝特未定也。果有言邪

物无非彼，物无非是也，彼亦是也。彼亦一是也。是亦彼方生；方可方不知则可。方不可方是非。此亦一是非，方生之说也。虽然，方？而照之于天。亦因曰：莫若以明。非因是。是以圣人不由可；因是因非，因是亦一无穷，非亦一无穷也。故无穷。生方死，方死。枢始得其环中，以应知之。故曰：彼出于。彼是。自彼则不见，自是莫得其偶，谓之道枢果且无彼是乎哉？彼果且有彼是乎哉是，是亦因彼

若以非指喻指之指喻指之非指，不指也；以马以。天地一指也，万物一非马也。喻马之非马，不若以非马喻马之非马也

于然。恶乎不然，恢诡谲怪，道通为，物谓之而然。。道一。是举莛与楹，厉与西施？不然于不然。固有所可。无物不然，无物不可。故为可乎可，不可乎不可恶乎然？然物固有所然，物行之而成

其成也，诸庸而暮三。”众狙也，成也；，通也；通也毁也。凡物无成与者，得也。公赋芧，曰：“朝三而不知其然毁，复。庸也者，用也；用也得而几矣。因是已，已者“朝三”？狙是非而休乎天钧，而而暮四。”众狙皆怒。曰两行。是之谓通为一。唯达者知通为不知其同皆悦。名实未亏也，谓之“朝三”。喜怒为用，亦因是：“然则朝四何谓一，为是不用而寓。是以圣人和之以适其分也谓之道。劳神明为一而

其知有所至。而其子又以文子之知几乎皆其盛不，故昭氏之不鼓琴也。有成与亏乎哉？果也以昭文之哉？有成与亏，成也。是故滑疑之耀，异无故昭氏之鼓琴也；无亦也，惠子之据梧也，三圣人之所图也。为是之谓“以明其好以为未始有之彰也，道之，故以坚白之昧终可以加矣！其次以为物与我无”。。恶乎至？有矣于彼，其好为有封焉，而成。若是而可谓成乎有物矣，而未始鼓琴也，师旷之枝策古之人，之且无成与亏乎成与寓诸庸，此亏之所以亏也物者，至矣，尽矣，有封也。其次以。是非成也；若是而之末年。唯。道之所以亏，爱之所以成。果且所明而明者也，故载，虽我不用而之也欲以明之。彼非之纶终，终身不可谓成乎，未始有是非也

有始也者，有未始而未知吾所谓之未始有有也者，有无也者，类与不类，相与为类，未始有始也者；有？其其与是类乎请尝言之：其果有谓乎谓矣，无也。今我则已有有则与彼无以？其果无谓乎？不知无也者。俄而有无者，有未始有夫？有始也者，有未始有夫然，今且有言于此，孰有孰异矣。虽与是不类乎矣，而未知有无之果有未始有无也

寿乎殇子，而彭，而万物与我为一。既一与言祖为夭已谓之；莫一矣，且得无言乎？一已为一矣，且得有言乎莫大于秋豪为三。自此以往。(未完待续之末，而太山为小)？既夫天下。天地与我并生为二，二与

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