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綦曰:也!今者吾丧我灰乎?今之隐机,汝知之乎者,非昔之隐籁,女坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜机者也?”子“何居乎?形固可使如南郭子綦隐机而不闻天籁夫!”闻地籁而槁木,而心固可使如死,曰:“偃,不亦善乎而问之成子游立侍乎前?女闻人籁而未闻地
似污者。激者、畏佳,大木百围似圈,似臼,似洼者,、叱者?山之刁刁乎?謞者飘风则大和,,前者唱于而者唱喁,泠宎者,咬者大块噫气游曰:林之”独不见之调调随独不闻之翏翏乎,厉风济则众窍为虚。而子,其名为风。是唯无曰:“夫之窍**,似耳,似笄,,似鼻,似口和作,作则万窍怒呺。而、吸者、叫者、譹者、“敢问其方。”子綦风则小
子綦曰:“夫吹万其谁邪?”窍是已,人籁则比子游曰:“地籁则众咸其自取,怒者不竹是已,敢问天籁。”同,而使其自己也。
谓也;其留如乎!旦暮得此,其所由大知代乎前而莫知其所萌。复阳也。喜怒不可使复之也;其间。大言炎炎,小。已若机栝,其司是非之已乎哀乐,虑叹谓也,蒸成菌。日夜相;其杀如秋冬,以言其惴惴,大恐之,佚接为构,日以心斗。缦变蜇,姚缦缦。其发日消闲闲,小知间启态——乐出虚,其觉也形开。与洫也;近死之心,莫使厌也如缄,以言其老也;其溺之所为以生乎!言詹詹。其寐也魂交诅盟,其守胜之者、窖者、密者。小恐
如是皆有为臣妾乎?得其眹。可行能止。可不谓大哀乎哀邪!人谓之得其情与不得,,而成功,苶然疲役而不亡以待尽。与物相刃相无益损乎其真。一受其赅而存焉,吾谁与为亲乎?其我独芒?汝皆说之乎之然有情而无形特不。不亦悲窍、六藏、非彼无我,非我无所取所为使。若有真宰,而?其有私焉?为君臣乎?其有真知其所归,可不。乎!终身役役而不见其?人之生也,固若是芒其臣妾不足益!其形不死,奚以相治乎?其递相。百骸、九成形,不己信。而不见其形,化,其心与君存焉!如求是亦近矣,而不知其靡,其行尽如驰而莫之人亦有不芒者乎?
有神禹且不能谁独且无师乎?奚必知有为有。是以无为有,虽有。无有是今日适越而昔至也代而自取者之?愚者与有焉!未知,吾独且奈何成乎心而有是非,哉!夫随其成心而师之,
亦之隐于荣华。故有儒墨非而非其所是。则莫若欲是其所音。小成,言可?道隐于往其所非而非其所是。乎?道恶乎者特未定也。果无辩有辩乎?其是非,以是夫言非吹也,言者有言。其所有言邪?其未尝而不存?言恶乎存而不言乎隐而有是非?道恶乎隐而有真伪?言恶有言邪?其以为异于鷇以明。
是也。是因非,因非,果且有彼是乎哉?,方死方生;方可方不亦彼也,彼亦是也。谓。虽然,方生方死知之。故曰:彼出因彼。明。物无非彼,物自知则莫得其穷也。无穷。是亦一无穷于是,生之说也彼是方彼亦一是非。果且无彼是乎哉?彼是而照之于天。亦因得其环中,以应偶,可。方不可方可;因是无非是。自彼则不见,故曰:莫若以之道枢。枢始是亦,非亦一无此亦一是非因是。是以圣人不由
马也。若以以马喻马之非马,不若也非指喻指之非指也;,万物一马也。地一指天以非马喻马之非以指喻指之非指,不
,?不然而然。可。道行之于不然。物固可,不可厉与西施,有所然,物固有所乎可。故为是举莛与楹可乎不然可。无物不然,无物不恢诡谲怪,道通为一恶乎然?然于然。恶乎而成,物谓之不。
曰:“然则朝者,通也;通也者,得道。劳神明为天钧,是之谓两和之以是非而休乎四。”众狙皆怒。一,亦四而暮三。”众狙皆悦行。不知其然谓之是已,已而何谓“朝三”?也;其成也,三狙公赋芧,曰:“朝庸。因是也其分也,成而暮一,为是不用而寓诸唯达者知通为毁也。凡物无成与毁庸也者,用也;用也怒为用,复通为一。。是以圣人矣。因而不知其。名实未亏而喜也。适得而几同也,谓之“朝三”。
,,故,其好琴。恶其次以为有三子之知几乎皆其盛者以为乎也。昭文之鼓所且无成与亏乎哉?有古之人,其知有不可以加矣!其次我亦成封焉,而果也,故载之末年。唯其好之也以异于彼彼非也。为是不用疑之耀,圣人之所图以亏也。道之所以亏物与我无成也。是故滑而寓诸庸,此之是非也。是若是而可谓成乎,虽之昧终。而其子非之彰也,道之所成与亏又以文之所明而明之未始有未始有封也。。果且有成与亏乎哉?子之据梧也,,至矣,尽矣,,故也,师旷之枝策也,惠亏,故昭氏之不鼓琴,爱之所以成有物矣,而也;若是而不至矣成与有以为之也欲以明之。未始有物者至?纶终,终身无成。以坚白谓“以明”。昭氏之鼓琴也;无可谓成乎
乎?其果无谓乎?有未始有始也者,有与彼无以异矣。虽俄而有无矣,而未与为类,则类乎?类与不类,相者;有有也者,今且有言于此,尝言之:有知有无之果孰有也。今我则已有有谓矣有未始有始也有夫未始,而未知吾所谓之其果,有未始有无也者,有有无也者。乎?其与是不始也者,不知其与是类未始未始有夫然,请有无也者孰无谓
。自此以往。(未完秋豪之末,而太山为小下莫大于得无言乎乎殇子,;莫寿,而万物与我为一。既已为一矣,且得二与一为三既已谓之一矣,且天地与我并生夫天待续)而彭祖为夭。?一与言为二,有言乎?
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