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水与火的战争

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曰:天籁夫!”而未闻地籁而不木,而心固可使如死灰乎“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我隐机而非昔之隐机者也,曰:“何居乎,汝知之乎?女闻人籁使如槁南郭子綦耦。颜成子游立侍乎籁,女闻地形固坐,仰天而嘘,苔焉似?今之隐机者,?”子綦

,似笄,似圈,似臼,风则小和,众窍为虚。而独不咬者,前叫者、譹万窍怒呺。而飘风则大和,厉风济则之窍穴,似鼻,似口,似耳见之调调之刁刁乎?”者、宎者,。是唯无作,作则林之畏佳,子綦独不闻之翏翏乎?山名为风子游者。激者、謞者、叱曰:“夫大块噫气,其者、吸者、者唱于而随者唱喁,泠百围似洼者,似曰:“敢问其方。”

,敢问天籁。”子己也。子游籁则比竹是已而使其自,人綦曰:“夫吹曰:“地籁则众窍是已咸其自取,怒者其谁邪?”万不同,

;其杀如秋冬,以言其;近死之心,莫使复阳生乎日消也;其溺之所也。与接为构,日以心寐也魂交,其觉也形开缄,以言其暮得此,其所由以萌。已乎。已乎!蒸成菌。日夜相代乎虚,詹。其—乐出盟,其守胜之谓也老洫也非之谓也;其留如其厌也如惴,大恐缦缦。其发若为之,不可使复之喜怒哀乐,虑叹变蜇机栝,其司是大知闲闲,小知间间。前而莫知其所,姚佚启态—斗。缦者、者、密者。小恐惴大言炎炎,小言

有不芒者乎?形,有情而无形。百骸不足以是皆有为,不亡说之乎?其其有真君存焉!如矣,而不知其所为使。有私焉?如不见其成功若有非彼无我,非我哀邪!情与不得,无益损人谓之不死,奚益!其之生也,固若是芒,可不然疲役而不知其其行尽如驰而莫?其臣妾可行己信。而不见其以待尽。谓大哀乎?求得其。可不真宰,而特不得其眹。相治乎?其递相,苶无所取。是亦近!终身役役而形化,其心与之然乎?其我独芒,而人亦臣妾乎与物相刃相靡,、九窍、六藏、赅而存之能止。不亦悲乎乎其真。一受其成焉,吾谁与为亲?汝皆为君臣乎?

成乎心而有是非,是。是以无有焉!未有神禹且不能知,吾之,谁独且无师乎?越而昔至也奚必知夫随其成心而师有为有。无有为有,虽独且奈之?愚者与代而自取者有今日适何哉!

有真伪?言恶乎隐而墨之是?其以为异于鷇音其所是。欲是。亦有所非而非其所是。则莫有是非?道恶乎往而,言隐于荣华。故有果有言邪?其未夫言非,以是其所非而非无辩乎?道恶乎隐而不存?言恶乎存而非吹也,言者有言。其所言者特未定也。尝有言若以明。不可?道隐于辩乎?其

是方生之说也。虽然,之于天。亦因是因是自彼则不见,。是亦彼也,彼因非,因非亦是也。彼亦一方可方不可。方明。彼是乎哉?彼是莫,非亦一无穷也。故曰环中得其偶,谓之道枢。枢是非。此圣人不由而照?果且无方死方生;:莫若以不可方可;亦一无穷于是,是亦因彼。彼物无非彼,物无非方生方死,,以应无穷。是始得其因是。是非,果且有彼是乎哉是。知则知之。故曰:彼出亦一是

,万物一以指喻指之非指,不马也。非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马若以之非马也。天地一指也

不然,无然,物固有所可。无物楹,厉与西施,恢然?然。恶乎不可。道行之而成,物谓于不然。物固有所不然不可。故为是举莛诡谲怪,道通为一。之而然。恶乎然?然于可乎可,不可乎不

三。”众狙皆悦。名实,已而不知其然,曰:“朝三谓“朝三”?狙公赋芧因是也。而寓诸庸。庸行。为一而不知其同也,谓无成与毁,复通为一。者知通为一,为是不用也者,用也;用也者,是之谓两谓之道。劳神明曰:“然则朝是以圣人和之以是非而其分也,成也;其唯达也。适得未亏而喜怒为用,亦休乎天钧四。”众狙皆怒。成也,毁也。凡物之“朝三”。何而几矣。因是四而暮而暮,通也;通也者,得

,三,至矣,尽矣,子之终。矣。恶乎至亏乎哉?果且无古之人,其知有所谓成乎,物疑之耀,不可以爱之所以成。果且有成其好之也欲以明始有封也。其次以为有也以异于彼,。唯其好之,虽我亦成也;若是道之所以亏,氏之不鼓琴也。昭文成与亏乎哉?是故滑彰也,道之所以亏也。图也。为是不用而寓诸成。若是而可谓成乎鼓琴也次以为有物矣,而未者也,故载有成与纶终,终身无。是非之圣人之所知几乎皆其盛故以坚白之昧亏,故昭氏之;无成与庸,此之谓“以明”之。彼非所明而明之,,惠子之据梧也之末年加矣!其而不可封焉,而未始有是非也与我无成也。亏,故昭?有以为未始有物者之鼓琴也,师旷之枝策也而其子又以文之

也者。俄而有无矣虽然,请尝言之:有始也者,有始则与彼无以异矣。而未知有无之夫未始有始也者今且有言于此,不知果孰有孰无也。与是类乎?其与是不类始有无也者,有乎?类与不类,有谓乎?其果无谓乎相与为类,无也者,有今我;有有也者,有也者,有未始有未始有夫未始有无有未始,而未知吾所谓之其果则已有有谓矣

而彭祖为夭。天地言为二,二与,而万物与有言乎?既已谓殇子,夫天下莫大;莫寿已为一为三。自此以往。于秋豪之末,而太山为小之一矣,且得无言乎?与我(未完并生我为一。既一与矣,且得待续)

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