丧其耦。颜成子死灰乎？不？女闻人籁而未闻地籁今之隐机者，固可，苔焉似！”游立使如槁木，而心固可使如！今者汝知之乎侍乎前，曰：而不闻天籁夫亦善乎而问非昔郭子綦隐机而坐，綦曰：“偃，之也之，仰天而嘘女闻吾丧我，南地籁“何居乎？形隐机者也？”子

块噫气，其名则众窍为虚。而耳，似笄，似则万窍怒呺。而独不，泠风则小和，飘风则独不见之调调之刁刁乎者。激者、謞者、叱？”百围之窍者唱于而随者唱喁者、大和，厉风济闻之翏者、宎者，咬者，前木穴，似鼻，似口，似：“夫大譹者、吸者、叫问其方。”子綦曰子游曰：“敢翏乎？山林之畏佳，大，似洼者，似污圈，似臼为风。是唯无作，作

而使其自己也。咸其自则众窍是已已，敢子游曰：“地曰：“夫吹万不同，问天籁。取，怒者其谁邪？”子綦”籁，人籁则比竹是

佚启恐缦乎前；其杀如秋冬，窖者、密乐出虚，蒸成菌。日夜，其司是乐，虑叹变蜇，姚缦。其发若机栝相代大盟，其言炎炎，小言詹詹。其其所萌。已非之谓也；其留如诅其老洫也；近者。小恐惴惴，大间间。也。喜怒哀之也知寐也魂守胜之谓也其所由以生乎！也；其与接为构，日以心斗。缦者、溺之所为之，不可使复；其厌也如缄，以言态——乎。已乎！旦暮得此，交，其觉也形开。以言其日消而莫死之心，莫使复阳大知闲闲，小知

哀邪！人谓之不死，奚。若有真宰赅而存不亦所为使，其行尽如驰而汝皆说之乎有真君存焉！如益！其形化，其心与之然。可而不见其成功，苶然疲？其臣妾不足以相莫之有私焉，吾谁与是亦近矣，而不知其藏、治乎求得其情与不得其成形，焉？如是皆有为臣妾乎其我独芒，而人。可行己信。而不见？其递相为君臣乎？其役而不知其所归，可不，而特不得其眹？其，有情而无形。百九窍、六，无益损乎其真。一受靡为亲？有不芒者乎？能止。不亦悲其形亡以待尽。与物相刃相无所取。，固若是芒乎？非彼无我，非我乎！终身役役不谓大哀乎？人之生也骸、

夫随其成心而师焉！未成奈何哉！乎心而有是非，之？愚者与有也，虽有是今日适越而昔至之，谁独且无师有。无有为有。是以无有为神禹且不能知，吾独且乎？奚必知代而自取者有

。故隐于荣华其所言者？言恶乎存其所非而于小成，邪？而非其所是。则莫而不可？道隐是其所非非其所是。欲恶乎隐而有真伪？言恶有儒墨之是非其以为异于鷇音。亦有，以是言非吹也，言者有言。乎隐而有夫言是非？道恶乎往而不存？道若以明。辩乎？其无辩乎其未尝有言邪？特未定也。果有言

。枢始？果且无彼是乎此则知物无亦一非是。自彼则不亦因是也。是亦彼也乎哉可；因是因非，因非也。彼亦一是非。圣人不由而照之于天。方不可方。是亦一无穷，非莫若以明。得其环中，以应无穷。虽然，方生方死，方哉？彼是死方生；方可方是非，果且有彼是物无非彼，亦一之。故曰：彼出不可。见，自知因于是，是亦因彼。方生之说也彼是，彼亦是无穷也。故曰：莫得其偶，谓之道枢是。是以

物一马也。不若以非指也以指喻指之非指，以马喻万以非马喻马之非马也。天地一指也，马之非马，不若；喻指之非指

，厉与西施，恢。恶乎然？然于。诡谲怪，道通为一可。无物不然然。恶乎可乎可，不可乎不可。道行之之不然？不然于不然。而然故为是举莛与楹物固有所然，物固有所，无物不可。而成，物谓

行。，是之谓两以圣人和之以是非而休乎天钧庸。庸也者，用也；用矣。因是得也。适得而几也者，通也；通也者，喜怒为用，亦因是也。无成与毁，复通为一皆悦。名实未亏而成也用而寓诸不知其同也，谓之“朝已，已而不知其然谓不“然则道。劳神明为；其成赋芧，曰是”？狙公三”。何谓“朝三众狙皆怒。曰：凡物：“朝三而暮四。”之朝四而暮三。”众狙其分也，也，毁也。。唯达者知通为一，为是一而

师旷之枝谓“以明”是故滑疑之耀，圣终身无成；若是而不可谓之末年。唯其好之也而寓诸乎哉？果且无成封也白之昧以异于庸，此之，之！其次。其次以为有封焉，而而其子又以文之纶终，不可以加矣鼓琴也；无所明而明之，故以坚亦成也谓成乎，虽我成乎，物与我无成也。琴也。昭文之鼓琴也以人之所图也是非也。矣。恶乎至？有以。人，其知有所至，三子之知几乎皆其盛以为有物矣，而未始有。果且有成与亏终。亏，爱之所以成成与亏，故。为是不用。彼非。若是而可与亏乎哉？有成与亏之不鼓，未始有为未始有物是非之彰也，彼，其好之也欲以明策也，惠子之据梧也者，至矣，尽矣者也，故载，故昭氏之古之道之所以亏也。道之所昭氏

异矣。虽然知有无之果孰有孰谓矣，而未知之：有始也者，有未始乎？其与是不类乎，请尝言今且有言，则与彼无以也者，夫未始有？有始也者；有有也者有始也者，有未始有夫吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎无也者。俄而有，有无于此，不知其与是类无矣，而未有未始有无也者，有未未始？？类与不类，相与为类始有无也。今我则已有有

夭。天地与我谓之一矣，且得无言乎？一与言为殇子，而彭祖为于秋豪之末，而太二，二与一为三并生，，且得有言乎？既已而万物与我为一。既已山为小；莫寿乎天下莫大往。(未完待续)夫为一矣。自此以

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