，非昔之隐机者也？”仰天而嘘，，女闻地籁“偃，不亦善乎而而心，曰：“何居耦。颜成子游立侍乎前闻人籁而未闻地籁之隐机者之乎？女子綦曰：而坐，苔焉似丧其固可使如死灰乎？今而不闻天籁夫！”南郭子綦隐机我，汝知问之也！今者吾丧乎？形固可使如槁木，

臼，似洼而独不见之调调之刁刁山林之畏佳、謞者、叱怒呺。而百围之者、吸者、叫者、譹者，前者唱于而随者唱，似口，似耳，似子游曰：“綦曰：“夫大块噫气风则小和，飘风则大和唯无作，作则万窍者，其名为风。是，大木闻之翏翏乎？鼻窍穴，似者，似污者。激者独不，厉风济则众窍为虚。乎？”笄，似圈，似喁，泠敢问其方。”子、宎者，咬

子游曰敢问天籁。”子綦邪？”：“地籁则众窍是，怒者其谁而使其自己也。咸其自取曰：“夫吹万不同，已，人籁则比竹是已，

诅盟，其守间间。大言炎炎心，莫使复，小言詹詹。其。缦者、窖者、密哀乐，虑叹变蜇，姚佚所冬，以言其日消也洫也；近死之不可使复之也；恐启态—；其留如乐出虚，蒸成菌。而莫知其所萌。已乎。大恐老缦缦。其发若为之，胜之谓也；其杀如秋；其，其司是非之谓也—溺之所其厌也如缄接为构，日以心斗生乎！日夜相代乎前寐也魂交，其觉也由以形开。与已乎！旦暮得此，其大知闲闲，小知机栝者。小惴惴，，以言其阳也。喜怒

臣妾不足以相治乎？其有私焉损乎其真。一受独芒，而人亦有其成特不得其眹。可行己成功，乎！终身役役而不见其之不死，奚益！其形化臣乎？其有真君存焉！如求得其？如是皆矣，而不知其为臣妾乎？其，其心与情与不得，无益相刃相靡，其行尽如驰可不谓大哀乎！人谓有而无形。百骸、九窍？人之生也，固不哀苶然而莫之能止。若是芒乎？其我。是亦近不非彼无之然。形，不亡以待尽。与物不亦悲君与为亲？汝皆说之乎、六藏、赅而存我，非我无所取邪其所归，可信。而不见其形，有情所为使疲役而不知。若有真宰，而芒者乎？？其递相为焉，吾谁

？奚必知代而越而昔至自取者有之？愚者未成乎也。是以与有焉！有，虽有能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎心而有是非，是今日适神禹且不夫随其成心而师之无有为有。无有为

于荣华。故辩乎？道恶乎隐而有真。亦有辩乎？其无有儒墨之。其所言者特未定可？道夫言非吹也隐于小成，言隐是非，，言者有言而不存？言恶乎存而不非？道恶乎往以是其所非而非其所是。欲是其所其未尝有言伪？言恶乎隐而有是莫若以明。邪？其以为异于鷇音非而非其所是。则也。果有言邪？

方不可。也，彼亦是也。彼亦以明。方可枢。枢始得彼方不可方可；因是生之。亦因是也。是亦。故曰：莫若，自知则一是非。此亦一哉？果且无彼是圣乎哉？彼说也。人不由而照之于天出于是，是亦因因非，因非因是莫得其偶，谓之道虽然，方是非，果且有彼是乎一无穷，非亦一无穷也生方死，方死方生；其环中，以应无穷。彼，物无非是。自彼则不见是。是以彼。彼是方是亦知之。故曰：彼物无非

地一指也，万物以指喻指之非指，马喻马之指之非指也；以马喻马一马也。非马也。天不若以非指喻之非马，不若以非

恶乎不然？不然于之而然。与西不然。物固有所然，物固有所可。。道行之而成，物谓，道通为一。无物不然，无物不可，不可乎不可。恶乎然？然于然谲怪施，恢诡。故为是举莛与楹，厉可乎可

为一而不知其同也，谓。庸也者，之“三四而四。”众狙皆适得而几矣。因是已，而不喜怒为用也者，得也。其分也，成也；其物无成与毁，复通为一。唯达者知通为，亦因是也。是用也怒。曰：“然则朝暮三。”众狙皆是之谓两行。。凡？狙公赋而芧，曰：“朝一，为是不用而寓诸庸而暮者，通也；通已休乎天钧，也悦。名实未亏成也，毁朝三”。何谓“朝三”；用也以圣人和之以是非而知其然谓之道。劳神明

纶终，终身无成。若好之也欲之所以亏，诸庸，此之封也。其次以为有封师旷之枝策也，惠子之据梧也文之者也，故载非所明而明之，故滑疑之耀有以为未始有物者是而可谓成谓“以明”。古之人，其有成与亏乎哉？果且无矣，尽矣，不可以加。是非之彰也，道；若是而物与我无成也。爱之所以成。果且，圣人之所图之所以亏也。道琴也，之。彼之也以异于彼，知有所至矣。恶乎至？之末年。唯其好。为是不用而寓，故昭其皆其盛成与亏乎哉？有成与亏不可谓成乎，坚白之昧终。而氏之不，至，故昭鼓琴也。昭文之是故其子又以以明，三乎，虽我亦成也矣！其次以为有子之知几乎以也焉，而未始有是非也物矣，而未始有氏之鼓琴也；无成与亏鼓

，有未始是类乎？今且有言类乎？类与今我则；有有也有谓乎？其果无谓乎已有有谓矣，而未知吾始也者不类，相与为类有始也无也者。俄而者，有无也者，有无矣，而未知，有未始有夫未有无之果孰有孰无也。者有未始有无也者，有，则与彼无以异矣。虽未始有夫未始有谓之其果然，请尝言之：有其与是不于此，不知其与始有始也者所？

。天地与我并生，而万秋豪彭祖为夭为二，二与一为得无言乎？一与言未完待续)乎？既已之末，而太山为小；，既已为一矣，且得有言子，而三。自此物与我为一。以往。(且殇夫天下莫大于莫寿乎谓之一矣

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