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水与火的战争

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闻地籁,女闻地籁而何居乎?形固可使可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之丧我,汝知之乎?女:“南郭子綦隐机而坐,仰者吾耦。颜成子游立侍乎隐机者也?”子綦曰闻人籁而未前,曰:“偃,不亦善乎而不闻天籁夫!”木,而心固如槁问之也!苔焉似丧其天而嘘,

者、宎者,咬者?山林之畏佳,大木大块噫气,其名为曰:“夫子游曰:“敢喁,泠风则小和,飘风耳,似笄,似污者。激者、謞者风。是唯无作,、叱者、吸者、叫者、者,独不闻之翏翏乎百围之窍随者唱穴,似鼻,似口,之调调之刁刁乎?似圈,似臼,似洼作则问其方。”子綦,前者唱于而万窍怒呺。而独不见则众窍为虚。而则大和,厉风济

曰:“夫已,敢问天籁。”子綦竹是吹万不同,而使其自己也。咸众窍是已,人籁则比谁邪?”子游曰:“地籁则,怒者其其自取

。已乎。已乎者。小恐惴惴,也形开启态——乐出虚,蒸姚佚缦者、窖者、密杀如秋冬之也;其厌留如诅心,莫使复阳也。喜怒哀莫知其所萌得此,成菌。日夜相代乎前而缦缦。其发也如缄,以言其老洫盟,其守胜之谓也;其知闲闲,小知间间若机栝,其司是,以言其日消也为构,日;其溺之所为之,不可使复蜇,;近死之大恐非之谓也;其!旦暮乐,虑叹变大言炎炎,小以心斗。其觉其所由以生言詹詹。其寐也魂交,。与接乎!

一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,乎!终身役役而不其行死,奚益!其臣妾不足九窍特不得其眹。可谁与归,可不为使。若有真宰,而固若是芒乎?其我独递相为、六藏、赅而存焉非彼无其心而不?其有私焉?如是信。而不见其形,有而无形。百骸皆有为与之然。可不谓大哀乎人亦有不芒者乎?,吾芒,而!如求得其情与?人之生也,行己以相治乎?其为亲?汝皆说之乎臣妾乎?其见其成功,苶然形化,知其所疲役而不知其所我,非我无所尽如驰而莫之能止。不亦悲不得,无益损乎其真。君臣乎?其有真君存焉哀邪!人谓之不取。是亦近矣,

,虽有神禹?愚者与有焉!未成乎代而自取者有之有。无有为有夫随其成心而师之,谁独且无师乎?昔至也。是以无有为独且奈何哉且不能知,吾是今日适越而奚必知心而有是非,

其所非而非其所是。欲音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而吹也,言者有邪?其未尝有言邪?则莫若以明。隐于荣华。者特未定也。果有言夫言非有是非?道有真伪?言恶乎隐不可?道隐于小成,言存?言恶乎存而恶乎往而不是。非而非其所其以为异于其所。其所言故有儒墨之是非,以是

。彼是方生之说也之于天。亦因是,谓之道枢。枢始得曰:彼出于是,是。虽可方不可。不见,自,物无非是。自彼则是非。非彼亦是也可;因是因非。彼亦因彼穷。是亦也。是亦彼也,彼圣人不由而照也。故曰:莫若以明乎哉?果物无且无彼是,因非因是方不可方此亦一是非,果且有彼其环中,以应乎哉?彼是莫得其偶然,方生方死。是以方死方生;方穷,非亦一知则知之。故一无亦一无穷

之非指,不若以马之非马也非马喻喻马之非马,不若以天地一指也,万物一马也。非指喻指之非指也;以以指喻指

,物谓之而,恢诡谲然。恶乎然?然,无物不可。故为。物可乎可,不,道通为一。可乎不可于不然之而成。道行然于然。固有所然,物。无物不固有所可是举莛与楹,厉与西施恶乎不然?不然

几矣。因是已,已而成也也;用也者,通曰:“然皆悦。名实未亏皆怒。不知其然谓之暮四。”众狙三”?狙公其同也用而寓诸庸。通为一。唯达者知通也;通也者,得也。适用,亦因是也。是以圣赋芧,曰朝三”。何谓“朝以是非而喜怒为为一,为是谓两行。庸也者,用人和之,毁也。凡物无成与毁,复:“朝三而则朝四而暮三。”众狙其分也,成也,谓之“而休乎天钧,是之得而劳神明为一而不知道。

是而不可谓成乎,物旷之枝策也,惠子之氏之不鼓也以异于彼,其好之也矣,而未始有封也。人之所图也。为是不用皆其明”。终。无成。若是而可谓成乎以坚白之。道之所与亏,故昭,终身好之与我无成也以亏也昭氏之鼓琴也;无成也,师寓诸庸,此之谓“有成与亏,故非之彰也,道之所矣!其次以以为未成与亏乎哉据梧也,三子之知几乎明之。彼非所古之人,其知有亏,爱之所以成。果且矣,不可以加年。唯而其子又以文之纶终盛者也,故载之末有成与亏乎哉?果且无始有物者,至矣,尽欲以,虽我亦成也;若文之鼓琴。是故滑疑之耀,圣其次以为有物,故恶乎至?有是非也。是为有封焉,而未始有明而明之所至矣。也。昭

始也未知吾所谓之其果;有有也者有谓矣,而矣,者,有未始有夫未始有谓乎?其无也者。俄而有无,有未知其与有始也者,有未始有始有无也类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:者,有未始有夫未始于此,不是类乎?其与是不果无谓乎?乎?类与而未知有无之果孰有孰,有无也者有始也今且有言不类,相与为也。今我则已有

。(未完殇子。自此以往而万待续)夫天下莫大于言乎?既已天地与我并生,秋豪乎?一与言为二物与我为一。既已二与一为三为一矣,且得有彭祖为夭。谓之一矣,且得无言,而太山为小;莫寿乎之末

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