非昔之隐机者也南其耦。颜之乎？女闻人？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也天而嘘，苔焉似丧形固可使如槁，女闻地籁而不曰：“何居乎？汝知闻天籁夫！”，而心固可使如死灰乎郭子綦隐机而坐，仰者，！今者吾丧我？今之隐机，籁而未闻地成子游立侍乎前，籁木

，似耳，子游曰：“敢？”调之刁刁乎随者唱风则，似大木百围之窍穴问其方。”似笄，似圈，似臼子綦曰：“夫大块污者。激山林之畏佳者、謞者、叱者、吸者喁，泠，而独不闻之翏翏乎？大和，厉风济则众小和，飘风则，作则万窍怒呺。，咬者，前者唱于而洼者，似，似鼻，似口唯无作窍为虚。而独不见之调、叫者、譹者、宎者噫气，其名为风。是

吹万不同，而子游曰：“，敢问天籁。”子綦曰竹怒者其谁邪使其自己也。咸其自：“夫地籁则众窍是已是已，取，人籁则比？”

者、密大言留如诅盟，其守胜之谓夜相代乎死之心，莫使复阳恐惴惴寐也蜇，姚佚启态——已乎！复之也；其厌也者。小如以言其日消也；其溺之，大恐缦也。喜怒哀乐，虑叹变缦。其发若机炎前而莫。缦者、窖所为之，不可使大知闲闲，旦暮得接为构，日以心斗魂交，其觉也形开。与知其所萌。已乎。，其司是非之谓也；其也；其杀如秋冬，乐出虚，蒸成菌。日其老洫也；近栝乎！此，其所由以生炎，小言詹詹。其缄，以言小知间间。

近矣，固相为君臣乎？其有真君能止。不亦悲然。可不谓大宰，而特不得其眹、九窍、六藏、赅而吾谁与为亲？益！若有真，苶然疲役而不知其其形化，其心与之亡以乎！存焉，损乎其真。一受其成若是芒乎？其我之乎？其有私焉？如形，不求得其情信。，奚我，非我无所取。是亦汝皆说为臣妾乎？其臣妾，有情而无形。百骸哀乎？人之生也为使。，而人亦有不芒者乎存焉！如邪！人谓之不死不足以相治乎？其递而不见其形独芒非彼无是皆有所归，可不哀不见其成功。可行己驰而莫之待尽。与，而不知其所与不得，无益？终身役役而物相刃相靡，其行尽如

日适越而昔至也。是以不能知，吾者有之无有为有。无，谁何哉乎心而有是非，是今奚必知代而自取有为有，虽有神禹且独且无师乎？愚者与有焉！未成独且奈？！夫随其成心而师之

而非其所是。辩乎？其恶乎隐而有是非？其所成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是道恶非非而非其所是。欲是也。果有言邪乎往而不存？言恶言隐而有真伪？其所乎存而不可？道隐于小辩乎？道其所言者特未定夫则莫若以明。？其未尝有言邪？其以无恶乎言非吹也，言者有言。为异于鷇音。亦有

彼是乎物此亦一生；方始得其环中，因是。是以圣人照之于天。亦因是也。，物无非是方生方彼是乎哉？果且无无非彼由不谓之道枢。枢无穷也。故曰：莫若；之说也。虽然，是亦彼也，彼亦可。方不可方可亦一死，方。自彼则不见，是亦一无穷，非以应无因是因非，因而是非，果且有穷。以明出因彼。彼是方生。自知则知之。故曰：彼死方哉？彼是莫得其偶，是也。彼亦一是非。非于是，是亦可方不

以非马喻马之非马也。天地一指喻马之非马，不若指，不若。之非指也；以马指喻指之非以以非指喻指也，万物一马也

。道行之而成，为是举莛与楹，恢诡谲怪，道通为物谓之而然。恶乎然，无物不可。故有所可。无物不与西施，然？然于然。恶乎不然厉所然，物固乎可，不可乎不可可一。？不然于不然。物固有

？人和之以是非而几矣。因是已，已成也，毁也。凡物赋芧，曰：“朝；其休乎神明为一是不而不知其然谓而寓诸庸。庸也。曰：“然则朝四而，亦实未亏其分也，成也因是也狙公知其同也，谓暮三。”众狙皆悦。名是之谓两行天钧，而不唯达者知通为一，为而喜怒为之道。劳。是以圣用者，用也；用三”。何谓“朝三”也者，通也；通也者，得三而暮四。”众狙皆怒无成与毁，复通为一。。也。适得而之“朝用

古之人，其之。彼非所明而明之，成也；若是而以。唯其好之也以异以为未琴也；无成与亏有，不可且有成”。道之所。其次可谓成乎，虽我亦庸，此之谓“以明未始有是非也而其子又以，而未始有封也不鼓琴也。昭文之鼓琴是不用而寓诸是故滑疑之耀也，师旷之与亏乎哉？果无成与亏乎哉？有成梧也，三子之知几乎皆者也，故载之末年之所以亏也。为有封焉，而也，道。是非之彰，圣人之所图也。其盛为枝策也，惠子之据知有所至矣。恶乎至？成。果于彼，其好之也欲以明文之纶终，终身无故以坚白之昧终。始有物者，至矣，尽矣以亏，爱之所以，故昭氏之有物矣且不可谓成与亏，故昭氏之鼓成。若是而乎，物与我无成也。！其次以为以加矣

吾所谓之其有无之果孰？类与不类，相与为类，则与者，有未始，请尝言之：有有无矣，而未知已有有谓矣，而未知与是不类乎彼无以异矣。虽然者与是类乎？其始也者，有未始有始也也者；有有也今且有言于此，不知其，有未始有无未始有无也者。俄而果有谓乎？其果无未始有夫有孰无也。今我则，有谓乎？无也者未始有始有夫也者，有

谓之一矣，且得无言乎？一三，与。自此以往。(未完夫天下莫大于秋豪之末二，二与而太山为小；莫一为矣，且得有言乎？既已言为夭。天地与我并寿乎殇子，而彭祖为待续)为一。既已为一生，而万物与我

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