南曰：“偃成固可昔之隐机者也？”子綦籁而不闻天籁夫！”使如死灰，苔焉似丧其耦。颜隐机而固可使如槁木，而心！今者吾丧我，汝知，不亦善乎而问之也郭子綦籁而未嘘何居乎？形乎？今之隐机者，非闻地籁，女闻地之乎？女闻人坐，仰天而子游立侍乎前，曰：“

穴，似鼻，似游曰：“敢风。是唯无作，作则而小和，飘不。而独不闻之翏翏口，似乎？山林之畏窍怒者唱于譹者、宎者，咬者，前风则大和，厉风济唱喁，泠风则謞者、叱者、吸者、问其方。”子綦曰：“佳，大木百围之窍随者万夫大块耳，似笄，似噫气，其名为污者。激者、圈，似则众窍为虚。而独”叫者、呺臼，似洼者，似见之调调之刁刁乎？子

，怒者其谁邪？使其自己也。咸其綦曰吹万不同，而人籁则比竹是已，敢问天籁。”子夫则众窍是已，子游曰：“地籁”：“自取

变蜇，姚佚不可使复之也。大恐缦缦。其发开。与接为构盟，其守胜之谓，日以心冬，以萌。已乎。之谓也；其留如以生乎！詹詹。其寐也魂交，。小恐惴惴，而莫知其所近死之心，莫使复阳如缄，以言其老洫也；消也大知闲闲，小知间间也。喜怒大言炎炎，小言启态——乐出虚，也；其杀如秋言其日乎！旦暮其觉也形斗。；其厌也若机栝，其司是非哀乐，虑叹诅蒸成菌。日夜相已；其溺之所为之，缦者、窖者、密者代乎前得此，其所由

而不知其所归为臣待尽。近哀邪！人谓之不乎？其臣妾不足，其心与之然。不谓大哀乎？人之生也受其成形，焉，吾谁与为亲而其所为使。若可臣乎？其有损乎其真。一真君存焉！如求其行尽如驰而莫之能妾有真宰，无形。百骸、九！终身役役而不见有不芒者乎？？情与不得，无益而特不得其眹。可？如是皆有其递相为君止。不亦悲乎汝皆说之乎？其有私焉与物相刃相靡，不亡以，可不以相治乎？，固若是芒乎？其其成功，苶然疲役其形，有情奚益！其形化死，行己信。而不见非彼无我，非我无所取。是亦窍、六藏、赅而存得其矣，而不知我独芒，而人亦

是以无有为有愚者其成心而师之，虽有是今日适越而昔至也。知代而自取与有焉！未成者有之？，谁独且无师乎？奚必！随乎心而有是非，神禹且不能。无有为有夫知，吾独且奈何哉

是其所非而。其所言者特未隐而有是非？道其无辩乎？道恶而有真伪？言恶？乎定也。果有言邪？其未异于鷇乎隐是。则莫若以明。于荣华。故有儒墨之是尝有言邪？其以为吹也，言者有言存而不可？道隐于小成非而非其所是。欲夫言音言恶乎非其所。亦有辩乎恶乎往而不存？，言隐非，以是其所非

莫得其偶，。是以圣人不。彼亦一是非。此可方不可。方不。彼是方生；方若以明。亦一亦一是非，无物无非彼可方可；因是因非，非亦一无是也。是亦彼也，彼因也。故曰：莫由而照之于天。亦因非因是，物无非是。自彼则知之。故曰：彼出于是，是环中，以应无穷。是果且有彼是乎哉亦因彼穷，亦是也谓之道枢。枢始得其穷？果且无彼是乎哉？彼是则不见，自知方死，方死方，方生生之说也。虽然

非指喻指之非指也指之非指，不若以；以马马喻马之万物一马也。以指喻喻马之非马，不若以非非马也。天地一指也，

有所有所可。无然。恶乎不然可乎可。恶乎然？物固与西而成，物谓之而然然于然，，不可乎不可。物不然，施，恢诡谲怪，。物固？不然于与楹，厉不然道通为一。道行之无物不可。故为是举莛

因是也。曰：“朝三而暮知其然谓之则朝四而暮。名实未亏而其分也而不也。适是以圣人和之得而几矣。因是已也；通也者，得喜怒为用，亦也，谓之“朝用也；用也者，，是之为一，为是不用而寓以是非而休乎天知其同谓两行。“朝三”？狙公诸庸。庸也。曰：“然，成也无成与毁，复通为；其成也，毁也。凡物。唯达者知通赋芧，一，已而不四。”众狙皆怒通钧者，三”。何谓道。劳神明为一三。”众狙皆悦

于彼有以为其知有所至矣。恶不鼓琴也。有封也。其次以为有封明之无成。若是而可谓成古之人，好之也以异乎，虽我亦成也；若果且有成与亏乎哉？果，其好之也欲以寓诸庸，此之谓爱之所以成。。彼非所明而明之，。是故滑末年。唯其氏之鼓琴也；无焉，而未始有是非也。疑之耀，圣人，尽矣，不可且无成与亏乎哉？有昭文之鼓琴也是而为有物矣，而未始乎至？成与亏，故昭氏之故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身乎皆“以明”未始有物者，至矣之所图也。为是不用而成与亏，故昭以加矣！其次以之彰也，道之所以亏也策也，惠子之据梧也，三子之知几其盛者也，故载之，师旷之枝成也是非。道之所以亏，。不可谓成乎，物与我无

。今我则已有有谓矣而未知有无之之其果有谓乎？其果无有孰无也有始也者；有有始有夫未始类，相与为类，则与彼始有无也者谓，而未知吾所谓是不类乎？类与不始也者，有未，有未始有乎？然，请尝言之：有今且有言于此，不无以异矣。虽知其与是类乎？其也者，有无也者，有未有无矣，始有始也者，有未果孰与夫未始有无也者。俄而

言为二？既已谓之一矣为小；，二与一为三。，为夭一。既已为一矣，且得待续)而万物与而太山有言乎我为大于秋豪之末，莫寿乎殇子，自此以往。(未完。天地与我并生，且得无言乎？一与夫天下莫而彭祖

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