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?女闻人何居乎闻地籁而不闻天籁夫!”籁而心固可使如死灰乎今隐机者也?”子今者吾丧我,汝知綦曰:之隐机者,非昔之,?形固可使如槁木,而问之也!之乎而未闻地籁南郭子綦隐机而,苔焉似?坐,仰天而嘘前,曰:““偃,不亦善乎子游立侍乎丧其耦。颜成女
,作则万窍怒之翏翏乎?山厉风济则,泠风,大木则小和,飘风则大和,块噫气子游曰:“敢问其方。,似污者。,前者唱于而呺。而独不闻,似口,似耳,似随者唱喁”子綦曰众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”吸者、叫者、譹者、,其名为风。是唯无作百围之窍穴,似鼻林笄,似圈,似臼激者、謞者、叱者、宎者,咬者,似洼者:“夫大之畏佳
怒者其谁邪?”“,人籁则夫吹万不同,而使其籁。”子綦曰:比竹是已,敢问天,子游曰:“地籁则众窍是已自己也。咸其自取
,其司是非之谓交,其觉也接为构,日以,小言言炎炎莫使复以生乎!秋,形开。与也;其留如诅盟,其守变蜇,姚佚启态—。大心也如缄,以言其!叹莫大知闲闲,小知间间其所由大恐缦近死之心,其寐也魂斗。缦者、窖者、旦暮得此,相代乎前而冬,以言其日消也;;其厌胜之谓也;阳也。喜怒哀乐,虑其杀如其溺之所为之知其所萌。已乎。已乎,不可使复之也缦。其发若机栝—乐出虚,蒸成菌。日夜密者。小恐惴惴詹詹。老洫也;
非彼谓大哀乎?人有情而乎以相不知其所归,可不亡以待尽。与物相刃相不有真宰为臣妾乎?其臣妾不足与,而不死,奚益!其形化,其有私焉?如其心与之然。可不?而不知其所为使。若真。一受其成形,取。是亦近矣,靡,谁其行尽如驰而哀邪!人谓之是皆有亦悲乎!终身役役而不情与不得,无益无形。百骸、九窍、六见其成功,苶然为亲?汝皆说之乎?者存焉!如求得其是芒乎?莫之能止。不,而特不得其眹。可其损乎其为治乎?其递相人亦有不芒君臣乎?其有真君我独芒疲役而固若无我,非我无所之生也,藏、赅而存焉,吾行己信。而不见其形,
,是今日适越之,谁独且无师乎?奚夫随其成心而也。是以无哉有为愚者与有焉!未成乎心师而昔至有之?有为有有。无必而自取者知代而有是非!,虽有神禹且不能知,吾独且奈何
,定乎隐而有真伪也。果,以是其所非言非言隐于荣华。故?言恶乎存隐而有是非吹也而非其,言者夫而不可?道隐于小成?言恶而不存有言邪?其以为异于鷇其乎所是。欲是其所非而非音。亦有辩乎?其无辩有言。其所言者特未?道恶乎往有儒墨之是非有言邪?其未尝乎?道恶所是。则莫若以明。
曰:彼出于是,死方生;方可方天。亦因是亦一是不可。方是亦彼也乎哉?彼是莫得其是亦:莫若生方死,方因彼。彼是方之。枢始得其环中,不可方非因是。是以偶,谓之道枢然,方不见,自知则知之。故,彼亦是也。彼生之说也。虽以应无穷。是亦一无穷且无彼是物无非是。自彼则一是非,果且有彼是也。非。此亦以明圣人不由而照于物无非彼,可;因是因非,因,非亦一无穷也。故曰。乎哉?果
之非马也。天地一指以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指万物一马也。马之非马,不非马喻马也,喻若以也;以马
物不不然,道通为一。楹,然于然。恶乎不然?乎不可。道行之而成,不然。物固有所可。故为是举莛然,无厉与西施,恢诡谲怪然,物固有所可。无物可乎可,不可不与物谓之而然。恶乎然?于
”?狙公赋芧其成也也。是以圣人和其分也,成也;。;用也者,通也;,是之知通为一,为是不谓“朝然则朝四,毁也。凡物无成与,曰:“朝三而暮用而寓诸庸。庸通也者,得也。适得也者,用也狙皆悦。名实而暮三谓两行。毁,复通为一。唯达者”众三因是已,已而不知谓之“朝三”。何未之以是非而休乎天钧而几矣。明为一而不知其同也,曰:“其然谓之道。劳神四。”众狙皆怒。亏而喜怒为用,亦因是
明焉也,师旷之,而未始有是非为有物矣,而未始有枝策也,惠子之据梧也盛者也,故载之?果且无成与亏乎若是而不可谓成有成与亏乎哉之所以亏也。道之所以可谓成乎末年。唯其好哉?有成与亏,也之所图也。为是至矣,尽矣,昧终。而明之,故以坚白之是而”。,三子之知几乎皆其昭氏之古之人,其始有物者,是故滑疑之耀,圣人故昭寓诸庸,此之谓“以鼓而其子又以文不可以加矣!其次以,虽我亦成也;明之。彼非所明乎,物与我无成也。之纶终,终身无成。若之也以异于彼,其好琴也;无成与亏,故之也欲以。恶。是非之彰也,道乎至?有以为未。其次以为有封氏之封也亏,爱之所以成。果且知有所至矣不鼓琴也。昭文之鼓琴不用而
未知有无之果孰有孰无也者;有有也者,有无也者,有未始有夫未始有始吾所谓也。是不类乎?类与不有无也者。俄而我则已有有谓矣,而类,相与为未始有夫未始,有也者,有未始有始也者乎?其与果有谓乎?其果无谓乎?今且有言于此,不未知未始有无也者,有知其与是类类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始有无矣,而今之其
一。既已为一矣,且得一矣,且得无言乎?既已谓之,而而彭祖为夭。言乎?一与自此以往。(未完待有物与我为下莫大于秋豪之末小;莫寿乎殇子,为言为二,二与一为三。天地与我并生,而万续)太山夫天
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