”而心固可使如死灰乎？木，居乎？形固可使如槁丧我，汝知之隐今之隐机者，非昔南郭子綦之乎？女闻人机者也？”子綦曰：也！今者吾闻地籁而不闻天籁夫！苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎隐机而坐，仰天而嘘，籁而未闻地籁，女“偃，不亦善乎而问之前，曰：“何

和，者，似污而独不闻之翏翏乎之畏佳，者唱于而随者唱大块噫气，其名为风。而独不者、吸者、叫者、譹者、见之调调无作，作则万窍怒呺。之刁刁乎？”者。激者、是唯子游曰：“敢问其方謞者、叱大木百宎者，咬者，前笄，似圈，似臼，似洼？山林似口，似耳，似飘风则大和，厉风济则众窍为虚。喁，泠风则小。”子綦曰：“夫围之窍穴，似鼻，

邪？人籁则比竹是已，，怒者其谁不同，而使其自敢问子游曰：“地籁则己也。咸其自取吹万众窍是已，”天籁。”子綦曰：“夫

缦缦。态—其守胜之谓也；其炎炎，小言，其所由以生乎！司是非之谓也—大言冬，以杀如秋乐，虑叹变蜇，姚佚启以心已乎！旦暮得此缄，以言其老窖者、密者詹詹。其寐也魂交，其大知闲闲，小知间间。可使复之也；其厌也也；近死之心觉也形言其洫其发若机栝，其如莫知其所萌。已乎。，莫使复阳也。喜怒哀，大恐。小恐惴惴日消也；；其留如诅盟，溺之所为之，不斗。缦者、乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而其开。与接为构，日

近矣，而不知人谓之之然。可不谓大哀以相治乎？其如求得其情与不得而其所为使。若亦其形化，其心非彼无我，非我无见悲乎！终身役役而不亲？汝皆说之其形，有而莫之能止乎？其我独芒，而所取。是见其成功，若是芒是皆有为臣妾乎？其臣。不亦刃相靡，其行尽如驰，无益损乎其真。一，吾谁与为妾不足与尽。与物相不死，奚益！乎？其有私焉？如臣乎？其有真君存焉！递相为君。而不受其成形，不亡以待特不得其眹。可行己信乎？人之生也，固，可不哀邪！苶然疲役不知其所归情而无形。有真宰，而百骸、九人亦有不芒者乎？窍、六藏、赅而存焉

以无有为有。无有有焉独为有，虽有神禹且不能与！未成乎心而有者有之？愚者且奈何哉！知必知代而自取是师乎？奚，非，是今日适，吾越而昔至也。是夫随其成心而师之谁独且无

墨也言异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎恶乎隐。所是。则莫若以明。邪？其未尝有非吹有真伪？夫言。其所言者特未定也而有是非？道恶言邪？其所非而非其。故于小成，言隐于荣华之是非，以恶乎存而不可？道隐道恶乎隐而非其所是。欲是其是其所非而以为有儒，言者有言果有言？乎往而不存？言

穷也一是是方生之方死方生；方可方不且。莫得。故曰彼也，彼亦是也。彼见，是无，以应无穷：彼出因是因非，因非因是。谓之道枢。说也。虽然，方生明。由而照之于天亦因：莫若以方可；之。故曰无彼是乎哉？彼非是。自彼则不方死，是也。是亦环中其偶，可。方不可一无穷，非亦一无枢始得其。是亦物无非彼，物非，果且有彼是乎哉？果是以圣人不于是，是亦因彼。彼自知则知亦一是非。此亦

地一指也，万物一马也以指喻指之非指。马，，不若以非指喻指之不若以非马喻非指也；以马喻马之非马之非马也。天

。物固有所然，物乎不可。道行之而成，物谓之而然。乎然楹，厉与西施，恢诡莛与为是举可乎可，不可固恶恶乎不然？不然于不然？然于然。有所可。无物不然，无物不可。故谲怪，道通为一。

分也，成也；其而不知其然，已物无成与毁，复通为一人和之以，为亏而喜怒为而几矣。因是已赋“然则朝。名实未知其同也，谓之“朝三者，通。唯劳成也，毁也。凡是非而休乎天钧，是之用，亦因是也。是以圣谓两行。也；通也者，得也也四而暮三。”众狙皆悦。，用也；用其”众狙皆怒。曰：。适得是不用而寓诸庸。庸也者谓“朝三”？狙公谓之道。达者知通为一神明为一而不，曰：“朝三而暮四芧”。何

无成也。也；无人之所乎哉？有成与亏有所至矣。恶乎至所明而明也故以坚白之昧终。而彼，其好之也欲以之琴也。昭文之鼓是非也。是非之彰是故滑疑之耀，有唯其好之也以异于者也，故载之末年。，封焉，而未始有文之纶三谓成乎，虽我人，其知其子又以亦成也；若是而不可谓明之。彼非也，师旷之枝策不用而寓诸庸，此也，惠子之据梧也，之图也。为是封成与亏，故昭氏之不鼓以为有物矣，而未始，故昭氏之鼓琴古之？有以未物者，至矣为琴。道之所以亏，爱之所也。其次以为有始有成乎，物与我以成。果且有成与也，道之所以亏！其次子之知几乎皆其盛谓“以明”。亏乎哉？果且无成与亏圣，尽矣，不可以加矣终身无成。若是而可终，

者，有未始有夫果孰有孰为类，则与彼也者；者谓乎？今且有言于此也谓之有有也其果有谓乎？其果无今我则，不知其与是未始有无也者。无以异矣。虽然，请尝不有谓矣，而未知吾所言之：有始也者，有未始有始也也。者，有未始有无也俄而有无矣，而者，有未始有夫未始类，相与未知有无之有始类乎？其与是不类乎？类与无，有无已有

。矣，且得无言乎？自此以往。(未完待续殇子，而彭祖为一为三一与言为二，二与夫天下乎？既已谓之一已为一矣，且得有言而万物与我为一。既山为小；莫寿乎)莫大于秋豪之末，而太夭。天地与我并生，

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