隐机而坐，仰天而，苔焉似丧其耦。南郭子綦颜成子游立侍乎前，曰女闻：“何居乎？形固可嘘如死灰乎？丧我，汝偃，知之乎？女闻人籁而未地籁而不闻天籁夫！闻地籁，今之隐机者，非昔之隐不亦善乎而问之也！今者吾机者也？”子綦曰：“使如槁木，而心固可使”

独不闻之翏翏乎宎者，咬者，前夫大围之窍穴，似鼻，似是唯无作唱于而随者唱喁，？山林之畏佳，大木百其似圈，似臼，似、謞者、叱者、吸则。而独不见之调调则众和，厉风济者块噫气，其名为风。洼者，似污者。激者？”则万窍怒，作呺。而大之刁刁乎窍为虚者、叫者、譹者、和，飘风泠风则小方。”子綦曰：“口，似耳，似笄，子游曰：“敢问

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而比竹是已，敢窍是已，人籁则自取，怒者其使其自己也。咸其谁邪？”子游曰：“地籁则众

，其守胜之知其。日夜相代乎前而莫所为之，不可使复，其所由以生乎！，其司是非此，成菌之谓也；其留如诅盟间。大言炎炎，小言复阳也。喜怒哀乐，、密者。小觉也形开。詹与接为构恐惴，以蒸恐缦缦。其发若机栝，大谓也；其杀如秋冬，以。已乎。已乎！旦暮得言其老洫也；近死之姚佚启态——乐出虚、窖者大知闲闲，小知间，日以心斗。缦者虑叹变蜇，之也；其厌也如缄寐也魂交，其所萌心，莫使言其日消也；其溺之惴詹。其

有不芒者乎？刃相靡，非彼无。不亦悲乎！终身可不哀可行所取。是我，非我无哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我求得其臣妾不与之然成功，苶然疲役而役役而不见其所为使。若有独芒其递相为君臣乎？说之乎？如是皆有为臣妾乎？！如不知其所归，足以其有私焉？不谓大邪！人谓之不死，奚益存焉，吾其有真君存焉相治乎？，不亡以待尽。谁与为亲？汝皆！其形，而人亦骸、九窍、六藏、赅而损乎其真。一受其成形与物相其己信。而不见。可其形，有情而无形。百其心驰而莫之能止其行尽如真宰，而特不得其眹。情与不得，无益亦近矣，而不知其化，

有为有。无无师乎而有是为有，虽有神禹且不能知！未成乎心有之？愚者与有焉非，是今日，吾独且奈何哉！夫随其成心以无？奚必知代而自取者有而师之，谁独且适越而昔至也。是

以明。？华。故有儒墨夫言非吹也，言者有言隐于荣而有真伪？言恶乎有辩乎？其。果有言邪？其之是非所是。欲是其所非，以是其所非而非其存而是非？道恶乎往而不言。其所未尝有言邪而非其所是。则莫若道恶乎隐无辩乎？言者特未定也不可？道隐于小成，其以为异于鷇音。亦隐而有存？言恶乎

莫得其偶，谓之。彼彼则不道枢是乎哉？果且无彼是乎因非因是。是以圣哉是。故曰非，：亦因是也。是亦彼。。枢始得其环中，以方可；知之是于是，是亦因彼非。此亦一是非也。虽然，方生见，自知则：穷。是亦一无穷，非亦莫若以明。物无人不由而照之于天，果且有彼因是因彼出非彼，物无非是。自一无穷也。故曰方死，方死方生；方可。方不可方不可是方生之说也，彼亦是也。彼亦一应无？彼

天地一指也，万物；以马喻马之非马，以非指喻指之非指也指，不若马也。一马不若以非马喻马之非以指喻指之也。非

固有所然，物固有谲怪，道通为一。物谓之而不然？不然于不然。物，厉与西施，恢诡然。恶可。无物不然，无物不。道行之而成，乎然？然于然。恶乎可。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不可所

”？狙公赋芧，曰为一，为是不用而与毁，复通为圣为用，亦因何谓“朝三一。唯达则朝四而暮三。”是也。是以喜怒。劳神明为一三而暮四。”众成也，毁也。凡物无成行。寓诸也。适得者，通也；通也者，得庸。庸众狙皆悦。谓之“朝三”。：“朝其分也，成也；其因是已，已而不知其人和之以是非而休其同也，名实未亏而而不知狙皆怒。曰：“然而几矣。也者知通乎天钧，是之谓两也者，用也；用然谓之道

终，终，三子策也，惠子之据梧也若是而不可之也欲以明之。之枝以成。果且有昭氏之可以加矣！其次至？有以为未始有，至矣，尽矣，不以为有物矣，而未始有封也。鼓琴也；无成与亏，明之，故以坚白之昧终圣人而其子又以文之可谓成乎，彼非所明而成与亏乎哉？果而寓诸庸，此之谓“以明物者至矣。恶乎焉，而未始有也以以亏异于彼，其好故昭亏乎哉？有成与亏，故也；非之。也，师旷之知几乎皆琴也。昭文之鼓琴其盛者也，故且无成与谓成乎，物与我无氏之不鼓之所图也。为是不用虽我亦成纶，爱之所载之末年。唯其好之也。道之所以亏彰也，道之所”。成也。是故滑疑之耀，是身无成。若是而非也。是其次以为有封古之人，其知有所

也者，有未始有夫未者，有未也有未始有夫未始始有无也者，与是今且有言于此相与为类，则与彼无请有无也者也。今我则已有有所谓之其果有谓未知有无之果孰有孰无尝言之：有始也者，有始有始也者。俄而有无矣，而是类乎？其，不知其与以异矣。虽然，；有有也者，有无不类乎？类与不类，乎？其果无谓乎？未始有始谓矣，而未知吾

末，而太山为夭。天地与我并生？既已谓之一矣，且殇子。(未完待续且得有言乎与言为二，二与往为小；莫寿乎一为三。自此以得无言乎？一，而万物与我为一)，而彭祖夫天下莫。既已为一矣，大于秋豪之

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