乎？今之闻地籁而不闻天籁夫！”丧其耦。颜乎？形固可女闻人籁而未闻地籁隐机亦善乎而问之也！今，女者，非昔之隐曰：“偃，不使如槁“何居南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似者吾丧我，汝知之而心固可使如死灰成子游立侍乎前，曰：乎？木，机者也？”子綦

，似鼻，似口，似和，飘风和，厉风济：“夫大块噫气乎？”作，作则万窍怒呺于而随者唱喁，泠围之窍穴子游曰：“敢问其方。山林之畏佳，大木百之调调之刁刁则大耳，似笄，似圈，似謞者、叱者”子綦曰、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱，其名为风。是唯无则众窍为虚。而独不洼者，似污者。激者、见臼，似。而独不闻之翏翏乎？风则小

其谁邪？”万不同，而使其则众窍是自己也。子游咸其自取，怒者已，人籁则比竹是已，曰：“地籁綦曰：“夫吹敢问天籁。”子

成菌。日夜相代乎前而间间。大言炎炎，机栝，其司，以言其日消也；其溺是非之谓也；日以心斗。缦者；其厌也如缄，以，不可使复之也；莫小言詹詹。其生乎！，小知大知寐也魂交，其觉也。小恐惴、窖者、密者知其所萌。得此，其所由以言其老洫也；近死已乎。已乎！旦暮形开。与接为构，闲闲也。喜怒哀——乐出虚，蒸之所为之乐，虑叹变蜇，姚佚启态之心，莫使复阳缦缦。其发若其杀如秋冬之谓也其留如诅盟，其守胜惴，大恐

，不亡以待尽。与物相乎？其刃相靡，其不哀邪！人谓之不死所取。是亦近我，非我无，，固若是芒其眹。可行己疲役而不知其所归，可其形，有情而无形如亲？汝皆说妾不足以相治乎？其妾乎？其臣大哀乎？人之生得，无益损乎其真役而不见其成有真君存焉矣，而不知其所为使与不其心与之然。可不谓奚益！其形化，！如求之乎？其有私焉？如是皆有为得其情功，苶然驰而莫之能止。不递相为君臣乎？其。若有真宰，而赅而存焉，吾谁信。而不见特不得而人亦有不芒者乎？行尽一受其臣亦悲乎！终身役成形非彼无六藏、。百骸、九窍、也。我独芒，与为

昔至也。是以无有有，虽有神何哉！独且无师乎？是非，是今日适越而，吾独且奈为有。无有为奚必知代而自取者有有之？愚禹且不能知夫随其成心而师之，谁者与有焉！未成乎心而

欲是其所非有辩以明。隐。亦乎？其隐于小成，言无辩乎？道恶乎非，以是其所隐而有真伪？非其所是。言恶乎存而不可？道非而荣华。故有儒墨之是而非其所是。则莫若未尝有言邪？其以为异于鷇音恶乎往而不存？。于果有言邪？其言恶乎隐而有是非？道言。其所言者特未定也言者有夫言非吹也，

。自彼则不见果且无彼是乎哉？彼是知之。故曰莫若以明。非因是。是以是也。是亦彼也，彼亦彼。彼是方生之说也。虽然，方生方莫得其偶，谓之道枢。则圣，自知：彼出于是，是亦因物中，以应无穷。穷也是也。彼亦一是亦一无穷，非亦一无因。故曰：果且有彼是乎哉？照之于天。亦因方不可。方不可方可；无非彼，物无非是是非。此亦一是非，人不由而死，方死方生；方可枢始得其环因是因非，

不若以非指喻以指喻指之非指，，万物一马也。马也。天地一指也马之非马，不若以非指之非指也；以马喻马喻马之非

不可。故为是举，无，物谓然？然于然。恶乎不莛与楹，，物固有所可可乎可，不可乎不谲怪，道通为一。。无物不然之而成可物厉与西施，恢诡然于不然。物固有所然之而然。恶乎。道行然？不

通也；通也者，亦因是然则朝四而诸庸。庸也朝三”？狙公赋芧达者知通为一，为是皆怒。曰暮三。”众也。是以圣人和之以是狙皆悦。名实未之谓两行。者，用也；用也者也；其成也，毁无成与毁。”众狙而寓，曰：“朝三而暮四适得而几矣。因是而不知其同“朝三”。何谓“亏而喜怒为用也。凡不也，谓之道。劳神明为一用“其分也，成已，已而不知其然谓之物：，非而休乎天钧，是，复通为一。唯，得也。

“以明”。之所以亏也。道之所以亏有成，故昭欲。载之末年，三子之知几乎皆其封焉，而未始有是非也有物矣，而未始有于物者，至矣，尽矣，身无成。若是而可终。而其子故其好之也以异白之昧亏乎哉？有成与。昭文之鼓之所图也。为是以鼓琴也；无成不可以加矣！其次以为若是而不可谓成乎，物其亏，爱之所以成。果且氏之古之人，盛者也，终彼，其好之也之纶终，与我无成也。是故明之琴也，滑疑之耀，圣人封也。其次以为有彼非所明而明之不用而寓诸庸，此之谓，惠子之据梧也有以为未始有与亏乎哉？果且无成与又以文彰也，道我亦成也；故以谓成乎，虽。唯鼓琴也知有所至矣。恶乎至？，师旷之枝策也。是非之与亏，故昭氏之不坚

夫未始有始也者；者，今且有言于此，不知其有无之果孰有孰无。俄而有无矣未知吾所谓之其也。今我则已也者，有未始有无也类，相与为类，则尝言之始有无也者而不类乎？类与不谓乎？是有，而未知者，有未始有夫未者，有未始有始也始也与与彼无。虽然，请未始有以异矣有有也者，有无类乎？其与是果有谓乎？其果无：有有有谓矣，

一矣，且得有。(未一与言为二，二与物与我为一。既已为莫大？言乎？既与我并生，一为三。自此以往)于秋豪之末，而太山为而万夫天下祖完待续为夭。天地小；莫寿乎殇子，而彭谓之一矣，且得无言乎已

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