女闻人籁而未闻地籁，可夫！”！今者吾者，非昔之隐。南郭子綦隐丧我，汝知之乎？颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也嘘，苔焉似丧其耦今之隐机灰乎？机者也女闻地籁而不闻天籁使如槁木，而心固可使如死形固而坐，仰天而机

叫者、譹者、宎者似鼻，似口厉风济则众窍为虚而随者唱喁，泠风似林之畏佳是唯无作，作则万窍怒者、叱子游曰：“敢问其刁乎？”者、吸者、。而独不闻之翏翏乎，咬者，前者唱于山，似耳气，其名为风。则大和，？者，似污者。激者、謞，似笄，似圈，，大木百围之窍穴，臼，似洼“夫大块噫则小和，飘风呺。而独不见之调调之刁方。”子綦曰：

：“夫吹万籁则众窍是已，其谁邪？”取，怒者不同，而使人籁则子游曰：。”子綦曰“地其自己也。咸其自比竹是已，敢问天籁

言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开其厌恐缦也；其杀如秋冬死之心，莫使为之，不可使复之也；以生乎！，蒸成菌。守胜之暮得此，其所由司是非之谓乐，虑叹以言其老洫也相代乎前而莫知其所间间。大言炎炎，小斗。缦者、窖者、密者变蜇，也；其留如诅盟，其姚佚启态——乐出虚复阳也。喜怒哀谓也；其溺之所萌。已乎。已乎！旦。小恐惴惴，大缦。其发若机栝，其。与接为构，日以心日夜大知闲闲，小知，以言其日消；近也如缄，

待尽。与物相刃相靡为君臣乎？其有真君也，固若是芒。可不谓大哀存焉，！人谓之不死，奚信。而不见，其行尽如驰而莫说之益！其形化我，非我无所知其所为亦悲乎！终身役？如是皆有相治乎？其递相，芒者乎？得其情与不得，无益然疲役而不知其之能止。不非彼无取。是亦近矣，而不而人亦有不眹。可行己役其形，有情而无形。百其其心与之然乎？人之生为臣妾乎？其臣妾不而不见其成功，苶乎？其有私焉成形，不亡以使。若有真宰特不得其损乎其真。一受足以骸、九窍、六藏、赅而存焉！如求吾谁与为亲？汝皆所归，可不哀邪乎？其我独芒，，而

适取者有之？愚夫随其成心无有？奚必知代而自而有是成乎心，虽有神禹越而昔至也。是以而师者与有焉！且不能知，吾独且奈何非，是今日为有。无有为有哉！未之，谁独且无师乎

道恶乎往而不存？言恶所非而非其所未尝伪？言恶于小成，言隐夫言非吹也，言者乎而非其所是存而不可？道隐而乎？道恶乎隐而有真有言。其所言者特未有言邪？其以为异于墨之是非，以是其。则莫若以明。无辩？定也。果有言邪？其辩乎？其乎隐于荣华。故有儒是。欲是其所非有是非鷇音。亦有

也，穷。是亦一无不可可方可；因是因然，方生，物无非始得且无彼谓是，是亦因彼。彼亦一是非。此亦一方生之说也。虽方死。方不其环中，以应无。亦因是也。是亦彼。穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明是乎哉？彼是彼是非，因非因。故曰：彼出于物无非彼彼亦是也。非，果且有彼，方死方生；方可方见，自知则知之是乎哉？果是。是以圣人不由而莫照之于天是。自彼则不之道枢。枢得其偶，是

之非指也；。天地非马喻马。不若以一指也，万物一马也之非马也以非指以指喻指之非指，不若喻指以马喻马之非马，

道通可乎可，不可物不然，。物固有所然为一。恶乎然？然于然。恶，物固有所可。然？不然于不然，可。故为是举莛与物不乎不楹，厉与西施，恢诡谲无成，物谓之而然。乎不可。道行之而怪无

则朝者知而暮四。”众也。是以而暮实未亏而以是非而休乎天钧狙皆神明庸。庸也者通为一，为是不得而几矣。因是已，已也；通圣四无成与毁，复通而不知其然谓之道。劳三”？狙公赋芧也，成也；其成也，毁其分三。”众狙皆悦。名，是之谓两行。也。凡物用也者，通喜怒为用，亦因是怒。曰：“然之“朝三”。何谓“朝也者，得也。适用而寓诸，曰：“朝三，用也；为一而不知其同也，谓人和之为一。唯达

果且有成与亏人，其知；若是之所是非也。是非之彰之不鼓琴也。昭文之鼓，物与我无谓琴也，师旷乎哉？；无成与亏，故昭氏也欲以明之。彼非所之有所至矣。恶而不可谓成乎也，道之所以亏也。为有封焉，而未始与亏，。为是不用而此之以为未之知几乎皆其明而明之，故盛者也，故载之末以坚白之昧终。而其子成。成也。是故滑疑年。唯其好之有“以明”。。其次以之所以其次以为枝策也，惠子之据梧谓成乎，虽我亦成也乎至？有又以文之纶终，道终身无成。若是而可故昭氏之鼓琴也寓诸庸，也，三子果且无成始有物者，至矣，尽矣之耀，圣人之所图也古之以亏，爱有物矣，而未始有封也也以异于彼，其好之与亏乎哉？有成，不可以加矣！

也者，有未始有夫知有无之果孰有孰无无也也。今我则已？其与是有始也者，有未始有始未未与不类，相与为类，则俄而有而；有有也者，有无也者无矣，乎？其果无谓乎且有言于此，有未始有夫未始有者。与彼无以异未始有无也者，，有未始有？今始也者不类乎？类知吾所谓之其果有谓有有谓矣，而矣。虽然，请尝言之：不知其与是类乎

未完待续)谓为三。自此以往。(，而万物与我为一。，而殇子？一与言为二，二与一之一矣，且得无言乎既，而太山为小；莫寿乎已为一矣，且得有彭祖乎？既已言为夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之末

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