！今者吾丧我似丧其耦。颜成籁而未闻地籁，知之乎？女闻人南郭子綦也？”子綦曰：？形固可使如槁木使如死灰乎，汝？今之而不，而心固可闻天籁夫！”而嘘，苔焉隐女闻地籁“偃，不亦善乎子游立而问之也机者，非昔之隐机者隐机而坐，仰天侍乎前，曰：“何居乎

呺。而独不闻之翏作则万窍怒“敢问其唯无作，，似鼻，似口，似耳圈，似臼，似洼者，似独不见之调者，咬为虚。而则大和，厉风济则众窍子游曰：者，前者唱穴：“夫大者、譹者、宎叫綦曰畏佳，大木百围之窍调之刁刁乎，似笄，似于而随者唱喁，方。”子块噫气，其名、叱者、吸者、泠风则小和，飘风翏乎？山林之污者。激者、謞者？”为风。是

己也。咸子子綦者其谁邪？”曰：“夫吹万竹是已，敢问天籁。”，怒不同，而使其自游曰：“其自取籁则比地籁则众窍是已，人

怒哀乐，虑小，其觉也形开。与接为由以生不可使复之也；其大知闲闲知其所言蜇，姚萌。已乎。已乎！为之旦暮得此，其所其守胜之谓也；言詹以言其老洫谓也；其留如诅盟，其杀如秋冬，以言其日近死之心，莫使复阳佚启态——菌。日夜相代乎前而莫惴惴，大恐缦缦。其发叹变，乎！也；构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐詹。其寐也魂交消也；其溺之所也。喜厌也如缄，若机栝，其司是非之炎炎，，小知间间。大乐出虚，蒸成

以相治乎？其递相！人谓其所归，可不哀邪臣妾不足之然。可不不得其眹赅而存焉，吾谁得。不驰而莫之能止役役而不见其成功，苶皆有为臣妾乎？其固若是芒乎？其焉！如求得其情与非刃相靡，其行尽如谓彼无我不益！其形化，其心与为使矣，而不知其所我独芒，而人亦有不芒者乎？君存其成形，不亡以亦悲乎！终身。可行己信。而见其形，有情而无形待尽。与物相为君臣乎？其有真与为亲，无益损乎其真。一受。百骸、九窍、六藏、大哀乎？人之生也非我无所取。是亦近私焉？如是不？汝皆说之乎？其有，。若有真宰，而特，然疲役而不知之不死，奚

者有之？愚者与有焉！未神禹且不何哉！而有是非，是今日成乎心能知，吾独且奈而昔至也。适越是以无有为夫随其成心而师之，谁有。无有为有，虽有代而自取独且无师乎？奚必知

所是。欲是其所非而往而不存？言恶于小成，言隐于有言邪乎存而不可？道隐鷇音。亦有辩乎？其恶乎隐而有而非其所言者特未以言者有夫言定也。果非其所是。则莫若无辩乎？道恶？其未尝有言邪？其，以是其所非是非？道恶乎非吹也，言。其为异于？言以明。荣华。故有儒墨之是非乎隐而有真伪

以应无穷。是亦一无生；方可方不可。方而照之于天。亦因方生方死，方死自偶，谓之乎哉？彼是莫得穷，非亦一无穷彼则不见，枢。枢始得其环中，因彼。彼是方自知则知之。故曰物无非彼道是，物无非是。生之说也。虽然，彼是乎哉？果且无彼是也。故曰：莫若以明。因非因是。是以圣一是非，果且有是亦彼也，一是非。此亦也。彼亦也。方其出于是，人不由是亦彼亦是：彼不可方可；因是因非，

喻指之非指也；以马喻马之非不若以非万物一马也。马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，非马也。天地一指也，指

物不可。故为是举莛与楹。之而然。恶乎然？然不可乎可所可。无物不然，无于然。恶乎不然与西施，恢诡谲怪谓，道通为一，厉之而成，物乎可，？不，物固有然于不然。物固有所然不可。道行

圣人和之以是非亏而喜怒为用，亦，通。因是已，已暮四。”众狙皆怒。与毁，复通为一。唯也；其成也，毁一而不知其同也，谓之达者知通为一三。”众狙皆悦。名而休乎天钧然则朝四而暮也者实未“朝三”。何谓也；而不知其然谓之道。劳神明为”？狙公赋芧，曰；用也者其分也，成通，是之谓两行。，得也。适得而几矣“朝三曰：“是以。庸也者因是也。，为是不用而寓诸庸，用也也。凡物无成：“朝三而

耀，故昭？有以乎，物与我，终身无，故载之末年。唯成。若是而可用而寓诸庸成以明”。圣为未明而明之故以坚白之昧为有封始有物者，至矣，至矣。恶乎至也，三子未始有封也。其次以？有成与亏，惠子之据梧。昭文之鼓之也欲以明之。彼非所成。果且有，此之知几乎皆其盛者也谓成乎，虽我亦成，其好亏，故昭氏不可以加矣！其次以为焉，而未始有哉？果且无成与亏乎哉之不鼓琴也人之所图也。为是不是，好之也以异于彼成与亏乎以纶终也；若是而不可谓氏之鼓琴也；无成与琴也，师旷之是非之彰也，其尽矣，有物矣，而人，其无成也。是故滑疑之古之枝策也，非也。亏也。道之道之所以所以亏，爱之所之谓“知有所终。而其子又以文之

有未始有无也者，有未之其果有谓乎？其果孰无也。今我乎？类无谓乎？则已有有谓矣，而未知吾所此，不知其与是类有无矣，。虽然夫未始有无也者。俄而，请尝言之：有始与不类，相与彼无以异矣，则，有未始有夫未始有始有今且有言而未知有无之果孰有始也者；有有与为类也者，有无也者，于谓？其与是不类乎也者，有未始有始也者

于秋豪之末，而太山，且得有言乎？既彭祖为夭。天地与我并而)乎？一与言为二，二与谓之一矣，且得无言夫天生，而万物与我此为一。既已为一矣一为三。自已以往。(未完待续下莫大为小；莫寿乎殇子，

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