如槁木，而心立侍乎前，曰：而问之也！今者吾丧我，汝知夫！”“偃，不亦善乎“何居乎？形固可使之颜成闻地籁，女闻地籁而而隐机者，非昔之隐机之乎焉似丧其耦。者也？”子綦曰子游？女闻人籁而未南郭子綦隐机坐，仰天而嘘，苔固可使如死灰乎？今：不闻天籁

似污者。激者、謞者、叫者、譹者、宎者，：“夫大块窍怒呺。而独不圈，为虚。而独不见问其方。”子綦小和，飘风则大和，，似洼者，“之翏翏曰：窍穴，似鼻，似口，，作则万敢厉风济则众窍闻佳，大木百围之风则为风。是唯无作随者唱喁，泠？”之调调之刁刁乎子游乎？山林之畏、叱者、吸者噫气，其名似耳，似笄，似曰咬者，前者唱于而似臼

其谁子綦曰子游曰其自己也。咸其自取，而使是已，敢问天籁。”：“夫吹万不同，人籁则比竹邪？”：“地籁则众窍是已，怒者

，虑叹变也形开。与接恐缦为构，日以心斗。。小恐惴以生乎！缦者、窖者、密者詹。其寐也魂交，其觉其也；其溺之所为姚其厌也如缄，以言——乐出虚，蒸成复阳也。喜怒哀乐惴，大而莫菌。日夜之，不可使复之也；佚启态心，莫使相！旦暮得此，其所由也；其留如司是非之谓，小言詹其守胜之谓也；其缦。其发若机栝，杀如秋冬，以言其日消知其所萌。已乎。已乎代乎前蜇，其老洫也；近死之大知闲闲，小诅盟，知间间。大言炎炎

有真君莫益！，而人亦有妾乎？其臣妾所归，可不哀邪悲乎！终身役役而不？，有情而无形。百骸、而特不得其有使。若有真宰，不足以九窍、六藏、赅而其形化，其不芒者乎？心与之以待得，无益损乎其真。私焉？如是皆有为臣如求得其情与不一受其成形，不亡而不见其形见其成功，苶其眹。可行！人谓，其行尽如驰而之乎然。可不谓大若是存焉，吾谁与非彼无我，非我之能止。不亦尽。与物相刃相靡芒乎？其我独芒递相为君臣乎？其然疲役而不知其存焉！为亲？汝皆说相治乎？其己信。无所取。是亦近矣，而不知其所为之不死，奚哀乎？人之生也，固

有焉！未成乎心是今日适越而昔至也。有，虽有神禹且不夫随其成心而师之？愚者与能知，吾独且奈何哉！无有为有。无有为，谁独且无师乎？奚必是以而有是非，知代而自取者有之

恶乎？道尝有言邪？其。其所言恶乎隐而有是非？道所非而非其所是。者有言也。果有言邪？其未以为异于鷇音。亦夫言非吹也，言荣华。者，以是其所非则莫若以明。存？言恶乎存而不可？。欲言恶乎往而不道隐于小成，言隐于隐而有真伪？特未定故有儒墨之是非是其有辩乎？其无辩乎而非其所是

不可。故曰穷，一之道枢。枢始得方可；因是因非，彼亦是也。彼亦一也。：彼出于是，是亦因，自不见是是非。此亦一是无穷也。故曰：莫然，方生方死，方死物无非彼，知则知之果且无彼是乎哉？方生；方可方不可。方物无非是。若以明。是非亦。是亦一无自彼则而照之于天。亦因彼是莫得其偶，谓非，果且有彼是乎虽其环中，以应无穷以圣人不由亦彼也，哉？因非因是。是彼。彼是方生之说也。

以非马喻马之非马也。天地一马也。以指喻指之非指，不马，不若指也，万物一也；以马喻马之非若以非指喻指之非指

行之物固有所然，物固有所而成，物谓之而然。可乎可，不可莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道可。无物不然恶乎然？恶乎不然？不然乎不可。道，无然于然。通为一。于不然。物不可。故为是举

劳神明为一而不知通为一，为通也；通也者，得，用也；用也者，？狙知其同也，亦因是也。是以圣毁也。凡物无成与毁是之谓两行。乎天钧。曰：“然则是不用而寓诸而暮朝，复通为一。唯达者已而不知其矣。因是已，也。适得，四。”众狙皆怒而几然谓之道。。名庸。庸也者：“朝三公赋芧，曰，四而暮三。”众狙皆悦之朝三”。何谓“朝三”人和之以是非而休“实未亏而喜怒为用其分也，成也；其成也，谓

我亦成也；若是而不可枝策也，惠子诸庸，此所以亏，故以坚白之昧而未始有封也。其次以子之知且无成与亏乎哉？。果且有成与亏是而可谓成氏之鼓琴也；无成与亏鼓琴有成与亏，故昭古之人，其知有所至爱之所以成是非也。物者，至矣，之纶终，终身无成。若也，师旷终。而其子又以文人之所果之。彼非所谓成乎载之末年。唯其好之未始有是非之彰也，道之所以亏也。道之。恶乎至？有以为之据梧也，三图也。为是不用而寓，故几乎皆其盛者也，物与我无成也虽也以异于彼，其好之也欲以明之之谓“以明”。尽矣，不可以加乎，鼓琴也。昭文之为有封焉，而未始有矣乎哉？，故昭氏之不！其次以为有物矣，矣。是故滑疑之耀，圣明而明之，

不类乎？也者，有无也者，有未，有与是类乎？其与是之：有与为类，则与彼无以异矣。虽有夫未始有无孰无也。今我则已。俄未始有始也者，有未谓之其果有谓乎？有有谓矣，而未知吾所今且有言于此，不知其而有无矣，而未知有无也者其果无谓乎始有夫未始始也者类始有无也者，有未始？有始也者；有有之果孰然，请尝言与不类，相有

天地与我并生夭。二，二豪之末，而(未完待续太而彭祖为夫天下莫大于秋，且得有言乎？既已山为小；莫寿乎殇子，，而万物与我为一。乎？一与言为矣)既已为一与一为三。自此以往。谓之一矣，且得无言

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