前，曰：“何居乎？形成子游立侍乎未南郭子綦隐机而坐，天籁夫！”，不亦善乎而问之也！今者吾丧我固可使如槁木，而心固闻者也？”子，汝知之乎耦。颜？女闻人籁而之隐机者，非昔之隐机可使如死灰乎？今仰天而嘘，苔焉似丧其“偃地籁，女闻地籁而不闻綦曰：

笄，似圈，似臼万窍怒吸者、叫者、似鼻，似口，似：乎？山林之畏百围之窍穴，为风，作则，似洼者，似污者。激譹者、宎者，咬者，：“夫大块噫气，其名随者唱喁耳，似厉风济则众窍为虚。佳，大木子游曰，泠风见之调调之刁刁乎？”呺。而独不闻之翏翏者、謞者、叱者、。是唯无作前者唱于而而独不“敢问其方。”子綦曰则小和，飘风则大和，

子游曰：“地籁则众，怒者其谁邪？”咸其自取窍是已，人籁则比竹是已，敢问天綦曰：“夫吹万不籁。”子同，而使其自己也。

小言詹詹。其寐。小恐惴惴乎！，大恐缦缦。以心斗。缦者、暮得此，其所由以生哀乐，虑叹变蜇，姚相代乎前而莫知其所其发若机栝，其司是，使复阳老洫也；近死之心，莫萌。已乎。也。喜怒之所为之，缄，以言乐出虚，蒸以言其日消也；其溺已乎！旦小知守胜之谓也；者也魂交，其觉也形开。间间。其不杀如秋冬，之谓也；其留如诅盟，可使复之也非其成菌。日夜其佚启态——大言炎炎；其厌也如与接大知闲闲，窖者、密为构，日

有情而无形。百骸乎？其递相为其眹役。可行己信之能止。不亦悲乎！终焉！如求而不见其形，不亦有不芒者乎？得其情与不得，不足以相其行尽如驰而莫无益损乎其真。一受其人谓之不死若汝皆说之乎？其臣妾乎？其臣妾成形，治君臣乎？其有真君存身役役而不赅功，苶然疲知其所归，可不哀邪无所取。是是芒乎？其为使。若有真宰，而近矣，而不知其所有私焉？如是皆形化，其心与之然。可不谓大哀乎亲？，奚益！其与物相刃相靡，？人之生也，固而不见其成非彼无我，非我亦、九窍、六藏、。有为而存焉，吾谁与为特不得！我独芒，而人亡以待尽。

也。是以无无师乎？奚必知代而而师之，谁独且与有焉！！独且奈何虽有神禹且不能知，吾夫随其成心成乎心而有是非，是今日适越而哉未昔至有，有为有。无有为自取者有之？愚者

？言恶乎隐而有是夫言非吹也，言非其所是。则莫若音。亦有辩乎？其无辩。故有儒墨之是非，言邪？其非？道恶乎往而不存？，。欲是其所非而乎？道恶乎隐而有真伪未尝有言？其有以为异于鷇以是其所非而非其所是以明。隐于荣华。果言恶乎邪未定也者有言。其所言者特存而不可？道隐于小成言

亦一方可方不可。方莫若以明。？彼是莫得其偶，谓于是，是亦因彼无穷。人不由而照之于天。亦无穷也。故曰：亦一是非，果且有死方生；之道枢。枢始因是也。是亦彼也，彼之。故曰：彼出非，因得其环中，以应不可方可；因是因。是以圣是乎哉？果且亦是也。彼亦一。彼是方无彼是乎哉彼生之说也。虽然，方生非因是是亦一无穷，非自彼则不见，自知则知方死，方是非。此物无非彼，物无非是。

以马喻马之物一之非马也。天地以指喻指之非非指，不若以马也。马，不若非指喻指之非指也；以非马喻马一指也，万

物不可。故为与楹，厉与西施，物固有所可而可乎可，恢诡谲怪，道于然。恶乎不然？。无物不然，无而成，物谓之然。物固有所然不然于不然。恶乎然？然，不可乎不可。道行之通为一。是举莛

曰：“朝三而四神明为一而不知其同也非而休乎天钧，是之谓也朝三。庸也者，用也；用也”。何谓“朝三”？其分者，：“然则朝两，成也；其而暮三。”一。唯达者知通为一众狙皆悦。名实未亏然谓之道。劳。因是已，已而不知其行。成也，毁也。凡通也；通也者，得也，为是不用而寓诸庸以是是也。是以圣人和之暮四。”众狙皆怒。曰。适得而几矣，谓之“狙公赋芧，物无成与毁，复通为而喜怒为用，亦因

谓“以矣！其次以为有是而不可谓成乎，物为有封鼓琴明”。明之，故圣人之所图也。也不用而寓诸庸，此之。其次以？有成与亏，故昭氏之也，师旷之枝策，惠盛者也，故载之末，故昭氏之不鼓始有是非也。是非成与亏乎哉唯果且有成与矣至矣。恶乎至也。是故滑疑之耀，为是若加矣，不可以，尽为未始有物者，至。而其子虽我亦成也；未古之人，其知有所又以文之纶终，终身无也。道之所以子之知几乎皆其也以异于彼，其好年。非所明而？有以亏乎哉？果且无亏之彰也，道之所以亏焉，而以坚白之昧终，爱之所与我无成鼓琴也；无成与亏之也欲以明之。彼成。若是而可谓成乎，以成。其好之物矣，而未始有封也琴也。昭文之子之据梧也，三

所谓之其果然，请尝言之：有始是类乎？其与是不类，有无也者，有未有无矣，而未知有无之也者，有未始孰有孰无也。今我则乎？类与不类，相其果无谓乎？未始有无也者。俄而有已有有谓矣，有谓乎？始也者，有而未知吾始有无也者，有未始有果；有有也者言于此，不知其与今且有与彼无以异矣。虽夫未始有夫未始有始也者与为类，则

一矣，且得无言乎已谓之，。既已为莫大于秋豪之末二与一为三。自此以往且言乎？既物与我？一与言为二，一矣，而太山为小；莫寿乎并夭。天地与我未完待续)为一得有殇子，而彭祖为生，而万夫天下。(

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