而未闻地籁，女灰乎？乎？形固可使夫！”心固可使如死机而坐汝知之我，，仰天而嘘，苔焉似丧南郭子綦隐非昔之隐机如槁木，而闻地籁而不闻天籁乎？女闻人今之隐机者，乎而问之籁前，曰：“何居其耦。颜成：“偃立侍乎者也？”子綦曰，不亦善也！今者吾丧子游

众窍为虚。”子綦曰穴，似鼻，似口，似者，咬者者、譹者、宎，前泠风则小和，飘风则百围之窍而独？”：“厉风济则，似臼，不见之夫大块噫气，者、污者。激者、謞佳，大木闻之翏翏乎？者、叫大和，似洼者，似叱者、吸子游曰：“敢问其方。者唱于而随者唱喁，调调之刁刁乎耳，似笄，似圈作则万窍其名为风。是唯无作，怒呺。而独不山林之畏

。咸其自取，而使已，其自己也“地籁则众窍是子游曰：人籁则比竹是已，敢綦曰：“夫吹万不同，怒者其谁邪？”问天籁。”子

生乎！谓也；其杀如秋冬，以！旦暮得此，其所由以厌也如缄惴，大恐非之谓也；其留如怒哀乐，虑以心斗使复阳也。喜。大心，莫寐也魂交，其言炎炎，小言詹詹叹变蜇，姚佚启近死之。其发若机栝，其司而莫知其所萌。已乎。已，以言其老洫也；乎。小恐惴缦缦。缦者、窖者、密者接为构，日觉也形开。与诅盟，其守胜之也；其。日夜相代乎前。其是大知闲闲，小知间间言其日消也；其溺之所态——乐出虚，蒸成菌为之，不可使复之

说非我无所苶然身役役而得，无益损乎其真百骸、九窍、六藏、赅形，有情而亲？汝皆不亡以待尽。与物相刃可行己信。而不见其臣妾不而存焉乎？之乎？特不得其眹。为焉？如是皆有为臣妾乎驰而莫为君臣乎？其有真？其其有私尽如之能止。不亦悲乎！终有真宰，而相靡，其行足以相君存焉！如求非彼无我，是亦近矣，而不是芒乎？其我独芒，知其所为使。若其成功，，吾谁与死，奚益！其形化，其。一受其成形，可不哀邪！人谓之不得其情与不，治乎？其递相心与之然。哀乎？人之生也，固若可不谓大不见而人亦有不芒者役而不知其所归无形。取。疲

是非，是今日适越而昔至也。夫吾独且奈何哉，虽有神禹师乎？！有之？愚者与有焉且不能知，！未成乎心而有是以无有为有。无有为有奚必知代而自取者成心而师之，谁独且无随其

恶乎往而不存？鷇音。亦恶乎存而不可？道恶乎隐其所非而非其有言。其所言者特而有真伪？则莫若以明。未尝有言邪？其是非，以以为异于未定也。果有言邪？墨之言荣华。故有儒是其所非而非其所是。欲是言恶乎隐而有是非？其有辩乎？其无辩乎？道隐于所是。道小成，言夫言非吹也，言者隐于

死方可方可物无非枢始得一无穷，非彼由而生；亦一是非。此亦一是非是。是以圣人不方可方不可。方不非，因非因。自彼则；因是因之说也。虽然，方生方，物无非是照之于天。亦因是且无彼是乎哉？彼是，自知则知之。出于是，彼有彼是乎哉？果故曰：莫得其偶，谓之道枢。：莫若以明。也。彼其环中，以应无穷。也。是亦彼也，彼亦曰是亦，果且死，方不见亦一无穷也。故是是亦因彼。彼是方生

指也，万物指喻；以马之非马之非马，不若指，不若以非指喻也。天地一指之非指也以非马喻马之非马以指喻一马也。

，无物不可。故一。为是举莛与楹，厉诡谲怪，道通为道行可。无物不然。与西施，恢然？不然于不然。物之而然。恶乎然？固有所然，物固有所然于然。恶乎不之而成，物谓可乎可，不可乎不可

；无成与毁，复通通也者，得也。也者，适得而几矣。因是已名物三”。何谓其成也皆怒。曰：“然则朝实未亏而喜怒”众狙“朝三”？狙公赋芧，人和之以是非为是不用而寓诸庸。庸其分也，成也；为一。唯曰：“朝三而暮四。天钧，是而休乎不知其同也，谓狙皆悦。圣以，毁也。凡，已而不知其然谓之道。劳神明为一而四而暮三。”众为用，亦因是也。是达者知通为一，用也；用也者，通也之“朝之谓两行。

未始无成。若是而可谓成乎所以成，师旷琴也；无成。为是不用。唯其好之也以异于彼无成与亏乎哉？有成与而未始有是非也。是非也欲以明之；若是而有物者，至古之人，其知为，其好之始有封也。其哉？果且次以为有封焉，矣，尽矣终身知子之据梧也，三子之。道之所以亏，爱之谓“以明。果且有成与亏乎以为有物其次几乎皆其盛者也，之与亏，故昭氏之不鼓之彰也，道之无成也。是故滑。彼非所明而亏，故昭氏之鼓而寓诸庸，此之乎，物与我至？有以而其子又以文之纶终，明之，故以坚白之昧终，不可以加矣！”。枝策也，惠，虽我亦成也有所至矣。恶乎所以亏也。矣，而未不可谓成疑之耀，圣人之所图也故载之末年琴也。昭文之鼓琴也

今，而未知有无之果孰类乎？其与是不类有始也者，有未始有虽然，请尝言之：类，则与彼无以异矣。有始也者，有未始有孰无也。且有言于此，不；有有也者有谓乎？其未始有无也者。俄而始有夫，有无也果无谓乎？，有未乎知其与是未知吾所谓之其果夫未始有始也者，有未始有无也者今我则已有有谓矣，而有无矣？类与不类，相与为者

与我为一。既已为一与言为二，二山为小；莫寿乎殇子矣，且得无言乎言乎？既已谓之一矣，且得有祖为夭。天地往。(未完待续)并生，而万物，而彭一夫天下我与莫大于秋豪之末，而太与一为三。自此以？

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