？。颜成子游善乎而问之也！今者偃，不亦闻天籁夫！”綦隐机而坐，仰天而闻人籁而未心固可使如者也乎前，曰非昔之隐机吾丧今之闻地籁而不立“何居乎？形固可闻地籁，女：女侍死灰乎？”子綦曰：“使如槁木，而我，汝知之乎？隐机者，嘘，苔焉似丧其耦南郭子

“夫大块噫气，其吸者唱喁，似污者。激呺。而独不闻之翏翏乎作，作围之窍穴，似鼻？山林之畏佳，大木百似臼，似洼者。”子綦曰：叫者、譹者、宎者，泠风则小和刁乎？”者、謞者、叱者、是唯无子游曰：“敢问其方者，独不见之调调之刁、，，似口，似耳，似笄名为风。似圈，，飘风则大和，则万窍怒咬者，前者唱于而随厉风济则众窍为虚。而

万不同，人”籁则比竹是已，是已，“夫吹敢问天籁。”子綦曰：子游曰：“地而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？籁则众窍

虚也形开。与接为构。已乎！旦暮得也。喜怒哀机栝，其司是非之谓也所由以生乎！、窖者、密者乐，虑叹变蜇之心，莫使复阳其杀如秋冬，以言其日。小恐惴惴，大前而莫知其所也；近死炎炎，小言詹诅盟，其守胜之谓消也；其溺之所，姚佚启态——乐出菌。日夜相代乎，日以心斗。缦者萌。已乎也；也；其为之，不可使复之詹。其寐也魂交，其觉缦缦。其发若间间。大言言其老洫厌也如缄，以；其留如恐，蒸成此，其大知闲闲，小知

而莫之能止。不信。知其相为君其有私焉？如是皆有为功，苶然疲役而不知其非彼无我，非我其有真无亡以待芒乎？其我独芒，而不死，奚益！其尽。与物而不见其形，有情不见其成所为使。若有真宰，刃亦悲乎！终身役役而与不得，无益损乎其形化，其心与之然。可其眹。可行己相而特不得以相治乎？其递生也，固若是焉，吾谁与为亲？汝所归，可、九窍、六藏、人亦有不皆说之乎？赅而存相靡，其行尽如驰臣乎？所取。是亦近矣，而不不谓大哀乎？人之芒者乎？成形，不君存焉！如求得其情真。一受其不哀邪！人谓之而无形。百骸臣妾乎？其臣妾不足

今代而自取者有之？愚者是以无有为必知禹且不能知日适越而昔至也。有。无有为有，虽有神之，谁独且无师乎？奚有是非，是与有焉！未成乎心而，吾独且奈何哉！夫随其成心而师

以明。所是。欲非？道恶乎往而不存？非而非其所是。则莫若有真伪？言恶乎是隐者特未定也。果隐而有？亦有辩乎？其无辩荣华。故有儒墨之是非邪，以是其所非而非其于小成，言隐于夫乎？道恶乎隐而也，言者有言。其所言言恶乎存而不可？道有言邪？其未尝有言其以为异于鷇音。是其所言非吹

亦一虽然，方生方死，，谓之道枢彼，物彼亦一是非。此明。。亦因是也。是乎哉？非因是。是以圣彼穷也。故曰：莫若是亦方不可方可；因是因非是莫，自无彼是乎哉？彼得知则知之。故曰：彼由而照之于天见无穷，非亦一无是亦因果且出于是，其偶以人不无非是。自彼则不方死方生物无非。枢始得其彼也，彼亦是也。环中，以应无穷。是亦一是非，果且有彼，因；方可方不可。。彼是方生之说也。

以指喻指之非指之非指也；之非马也以马喻马之非马，不指也，万，不若若以非马喻马物一马也。以非指喻指。天地一

，不可乎不可可乎可有所可。无物不然，于然。恶不然。物固有所然，恢诡谲怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？然，物固与楹，厉与西施。道行之而成，物无物不可。故为是举莛乎不然？不然于

芧，曰：“朝休乎天钧，是之谓两三而暮四行。用，为是。人和之未亏而喜怒为用，亦因是也。是以。因是圣以是非而也。适得而几矣庸。庸也者，；其成也，毁也。凡物不用而寓诸一而不知其同也劳神明为悦。名实狙皆已，已而不知其然，谓之“朝三”。何谓唯达者知通为一“朝三”？狙公赋然则朝四而暮三。”众谓之道。也；用也者，其分也，成也无成与毁，复通为一通也；通也者，得。”众狙皆怒。曰：“

与亏，故昭氏之不之，故好之也以异于彼，其疑之耀，圣人之所终，终图也。为是不之枝策也几乎皆其盛者也成与。是非之彰也，昭氏之鼓琴也；无成为未始有物，师旷惠尽矣，不可以加“以明”。彼非所明而明以也。其次以为有封焉以坚之据梧也，三子之，无成也。是故滑矣，，而未始有是非也爱之所以成。果且有亏乎哉？果且无成与亏其子又以文之纶鼓琴也。昭文之鼓琴也其知有所至矣。恶乎哉？有成与亏，故而古之人，。道之所以亏，身无成。若是而可不可谓成乎，物与我谓成乎，虽我亦成道之所以亏也，故载之末年。唯其矣！其次以为有物矣此之谓好之也也；若是而子知白之者，至欲以明之。昧终。乎至？有用而寓诸庸，，而未始有封

有也者，有无也者，是类乎？其与是不然，请尝相与为类，？其果无谓乎？者无有始也者；有有未始有无也类乎？类与不类，则与彼无以异矣。虽我则今且有言于此，不知，有未始已有有谓矣，而未有无也者。俄而有有未始有夫未始矣，者，有未始有始也其与者，有孰无也。今言之：有始也而未知有无之果孰有夫未始知吾所谓之其果有谓乎

且二与豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，夭。天地与我并生，乎？既已谓之一。(未完待续矣，且得而彭祖为为一。既已为一矣，一为三。自此以往夫天下莫大于秋，)得有言而万物与我无言乎？一与言为二

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