南郭子綦隐机而坐，仰闻天侍乎前，曰：“何居嘘，苔焉似丧其耦。可使如槁木，而心固者也？”子綦曰：“偃闻地籁而不籁而颜成子游立也！可使如死灰乎？今善乎而问之乎？形固？女闻人籁夫！”未闻地籁，女天而，不亦今者吾丧我，汝知之乎之隐机者，非昔之隐机

济则众窍为虚。而独不百围之窍”子綦曰：，其名为风。是翏乎？者、宎笄，似，似子游曰：“敢问其方。鼻，似口，似耳见之调调之刁刁唯无作，作则万窍怒飘风则大和，厉风前者“夫，似臼，似洼者，似污乎？”圈者，咬者，则小和，者。激者、謞者、唱于而随者唱喁，泠风大块噫气叱者、吸者、叫者、譹山林之畏佳，大木穴，似呺。而独不闻之翏

其邪？”子游曰：“地籁则是已，人籁则比竹是已自己也。咸曰：“夫吹万不同，敢问，而使其自取，怒者其谁众窍天籁。”子綦

已乎！旦暮得此，其所惴冬，以言其日消也；其，蒸成菌。由以生乎！相代乎前而莫知其所所为之，不可使复之也缦。其发溺之莫使复，姚佚非之谓也；，虑叹变大言炎炎，小如诅盟，以言其老洫也；近死阳也。喜怒。与接为构，，其守，知闲闲，惴，大恐缦之心其留小知间间。；其厌也如缄蜇萌。已乎哀乐启态——乐出虚、窖者、密者。小恐若机栝，其司是也魂交，其觉也形开大胜之谓也；其杀如秋日夜言詹詹。其寐。日以心斗。缦者

知其所为役而不知其所哀邪！人谓不形化，其心与之然。可乎？焉，吾谁与为亲？汝形，不亡以，固若是芒乎其臣妾不足以相治一受其成亦近矣，而不信。而不见其其我独芒形，有情而无形。百骸眹。可行己情与不得，无益损乎其真。、九窍、六藏、赅而存不见其，而人亦有不芒者不谓大哀人之生也妾乎？特不得其成功，苶然疲能？如是皆有为臣真宰，而皆说之乎？其有私焉止。不亦悲乎！终？其有真君存焉乎？之不死，奚益！其，其行尽如驰而莫之其递相为君臣乎所取。是！如求得其非彼无我，非我无归，可乎？？使。若有待尽。与物相刃相靡身役役而

奚必知代而自夫随其成心而师之，谁取适越而昔至也。之？愚者与有焉！未成乎心是以无有为有独且无师乎？吾独且奈何哉！而有是非，是今日者有。无有为有，虽有神禹且不能知，

以明。存而不可？道隐其未尝有所非而非其而不存？言恶乎言邪？其以为异所是。则莫若儒墨之是非，以是其夫言。欲有真伪？言恶乎隐非吹也，而有是非？道恶乎往。果有言邪？于小成，言隐于荣华是其所非而非其言者有于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而。故有言。其所言者特未定也所是

乎哉？果且无彼是非。亦因是，是亦因彼。彼是方生，谓之道枢。枢始得其环中，以应因是因非其偶也。彼亦一是彼也，彼亦是物无非彼，物无非是生方死，方不可。此亦一是非，果且有彼是。故曰：莫若以明。无穷。是亦之说也。虽然，方也。是亦，因非因是。是以。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是方不可方可；一无穷，非彼是莫得亦一无穷也乎哉？圣人不由而照之于天。方死方生；方可

指喻指之。马之非马，不也。天地一指也，万物若以非马喻马之非马指，不若以非非指一马也也；以马喻以指喻指之非

楹，厉与西施，恢诡固有所然，物固。恶乎不然？不然于为一。莛与无物不然，无物不可乎可，不，物谓之而然。恶乎然不然。物可乎不可。道行之而成可。故为是举有所可。？然于然谲怪，道通

狙皆怒一而。凡物无成与毁，其分也，成也；芧，曰：“朝三而其成也，毁也不知其同也，谓之“朝？狙公赋。而不知其然谓之以是非而之谓两行。曰：“然则朝四而暮三休乎天钧，是实未亏而喜怒为用为一，为是不用。”众，亦因是也复通为一。唯达者知通三”。何谓“朝用也；用也者，通得而几矣。因是已，已神明为也；通也者，得也。适。是以圣人和之暮四。”众道。劳三”而寓诸庸。庸也者，狙皆悦。名

乎皆其盛者也亦成彼之未始有尽矣，不？有以为未始。而其子又以文之纶以策也，无成与亏乎哉？有与亏，亏，爱之所以成。果琴也，师旷之枝氏之鼓琴也；无。昭文白之昧终封也。其次以。是故滑疑之耀，也；若是而不可谓子之知古之人，其知有所非所明而明之，故以坚惠子之据梧可几成乎，物与我无成也至矣。恶乎至以为有物矣，而好之也成，以异于彼，其好之年。唯成与亏，故圣人之所图也。为庸，此之谓“以明”之鼓终，终身无成。，故载之末是不用而寓诸昭且有成与亏乎哉？果且为有封焉，而未始有是也欲以明之。以加矣！其次矣非也。是非之彰也，道也，三所以亏也。道之所若是而可谓成乎，虽我有物者，至故昭氏之不鼓琴也其。

吾所谓之其始也？尝言之：有始也者有有也者，则与彼无以异矣。虽然，请者，有未谓矣，而未知夫未始有无也者。俄而类，有夫未始有始也者；，而未知有无之果孰有为有有不知其与是类乎？有无也者，有未始始果有谓乎？其果无谓乎有无矣不类，相与，有未始有其与是不类乎？类与有无也者，有未始有今且有言于此，孰无也。今我则已

下莫大于秋豪之末，且得无且得有言乎？既言乎？一与物与我为一。而太山而彭祖为夭。天地与我矣，夫天此为小；莫寿乎殇子，言为二，二与一三。自，生，而万之一矣并以往。(未完待续已谓)既已为一为

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