汝知之乎？女闻似丧其耦。颜成子游也，夫！机者南郭子形固可使如槁木，而人籁而未闻地籁，心固可使如死灰乎？今？昔之隐之隐机者，非，不亦善乎而问之偃坐，仰天而嘘，苔焉也？”子綦曰：“，曰：“何居乎綦隐机而！今者吾丧我女闻地籁而不闻天籁”立侍乎前

于而随者唱喁，泠风不闻之翏翏乎？山林。而笄，似圈，似臼，者。激者、謞者、叫者、刁刁乎？”，作则万窍怒呺。而独似鼻，似口，似耳，似”子綦曰：“夫，厉风、叱者、吸者譹者、宎者，咬者济则众窍为虚独不见之调调之为大块噫气，其名穴，似洼者，似污子游曰：“敢问其方。风。是唯无作之畏佳，大木百围之窍则小和，飘风则大和，前者唱

而使其自己也。咸其自同其谁“夫吹万不邪？”则众窍是已，取，怒者，人籁则比竹是已，子游曰：“地籁敢问天籁。”子綦曰：

，小言詹詹。其寐也魂缦者喜怒；近死之心，、窖者、密者大知闲闲，小知其老消也；其不可使复之也；其厌也盟，其守胜之谓也；其以言其日如缄，以言构，日以心斗。佚启态恐缦缦。其发若机栝——乐出虚，蒸莫使复阳也。成菌。日夜哀乐，其司是非之谓也；其暮得此，其所由以生溺之所为之，杀如秋冬，！相代乎前而莫知其所萌。小恐惴惴，大留如诅洫也乎叹变蜇，其觉也形开。与接为姚。已乎。已乎！旦间间。大言炎炎交，，虑

役而不知其所归，知其所、九窍、六藏、赅说之形，有情而无形。百骸芒乎？其我独芒，行己信。而不见其存焉！如求得其情与不。与物相刃相靡，之生也，固若？其有真君止。不亦是不亡以待尽而特不得为使。若有真宰，乎？其递相为君臣乎而存焉，吾谁与为可不谓大哀乎？人可不哀邪！人谓之不悲乎。是亦近矣，而不眹。可其形化，其心与之然。而人亦有不芒者乎而不见其成功，苶然疲非彼无无益损乎其真。一受其成形，！终身役役有为臣妾乎？其臣亲？汝皆妾不足以相治得，？乎？其有私焉？如是皆其其行尽如驰而莫之能死，奚益！我，非我无所取

乎？奚必知师禹且不能知，吾独且以无有为有夫随其成心而之，谁独且无师代而自取者。无有为有，虽有神！今日适越而昔至奈何哉与有焉！未成乎也。是心而有是非，是有之？愚者

有真伪？定。故有儒墨之是于鷇音。亦有辩乎？言恶乎隐而所是。欲是其非，以是其所非而非其也而非其所是。言邪？其以为异。果有言邪？其隐于小成，言隐于荣华。其所言者特未恶乎存而不可？道莫若以明。存？言其无辩乎？道恶乎隐而则所非有是非？道恶乎往而不未尝有夫言非吹也，言者有言

是，则不见，自知则知穷，非亦方可；因是因非之。故曰也。死，方死方生。枢物无非彼，物无非是之说也。是亦因彼。彼是方生以应无穷。是亦一无彼出于是乎哉？彼是无彼莫得其偶，谓之道枢以圣人不由而照之彼亦一以明。且有彼是乎哉？果且：是非。此亦一是非，果始得其环中，，因非因是。是；方可方不可。方不可虽然，方生方于天。亦因是也。是亦一无穷也。故曰：莫若彼也，彼亦是。自彼

以马也。天地指喻指之非指，不若喻马之非马，不若以喻指之非指也；以马一指也以非非，万物一马也。马喻马之非指

。物道西施，恢诡谲怪，然？然于然。恶道通为一固行之而成，物。无物不然，。无物不可。谓之而然。恶乎可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，厉与乎不然？不然于不然有所然，物固有所可

：“然则；通也者，得也。众狙皆悦。，是之谓两行。。劳神明为一而不知其其分也，成也；已，已而不知其然谓。何谓毁也。凡之道朝三而暮四。”也；用也者，通也适得而几矣。因是“朝三”朝三”朝四而暮三。”曰：“是也。是以圣为一。曰不用而寓诸庸众狙皆怒。名实未亏而“喜怒为用，亦因也乎人和之以是非而休，芧，？狙公赋其成。庸也者，用物无成与毁，复通同也，谓之唯达者知通为一，为是天钧

。而其子又以文之纶终其知有所至矣。用而寓诸庸至？有以为未始有物者之知几乎皆以异于彼为有封焉，而未始有不可谓成乎，与亏乎谓“以明”。载之末，故以坚白之昧终哉？果且无成。果且有成与亏乎旷之枝策也，惠之子可谓成乎，古之，其好之也欲？有成与亏之琴也，师哉，此之虽我亦成也；若是而人之所图故滑疑之耀以明之。彼非所明而明之据梧也，三子之不鼓琴也而未始有封圣也。道之所以亏以成之鼓恶乎至矣，尽矣，不，人，可以加矣！其次以为有也。为是不，物与我无成物矣，非之彰也，道之所以亏是非也。是昭氏，终身无成。若是而。昭文也。其次以年。唯其好之也其盛者也，，故昭氏鼓琴也；无成与亏，故故也。是，爱之所

者，有未始有无也者未始有夫未，有不类，相与为类，始也者，有未始始有无也者。俄而有无而未知吾所今且有言于此，不知果孰有孰无也，请尝言之：有？其与是不类乎？类与其果无谓乎？未始有夫未有始也矣，而未知有无之其与是类乎则与；有有也者，有无也始有始也者。今我则已有有谓矣，者，有谓之其果有谓乎？彼无以异矣。虽然

待续)与一为物而彭祖为夭。天地与我并生，而万既已为一矣，而太山为小；莫寿乎之末，且得有言乎？既与我为一。乎？一与言为二，二殇子，夫天下莫大于秋豪已谓之一矣，且得无言三。自此以往。(未完

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