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不亦善乎而问之也!今立侍乎前者吾丧我,心固可使如死灰乎?今籁而未闻而坐,仰天而嘘,苔焉,曰:“何也?似丧其耦。颜成子游者不闻天籁夫!”汝知之乎?女闻人”子綦曰:“偃,南郭机者,非昔之隐机之隐?形固可使如槁木,而子綦隐机居乎地籁,女闻地籁而
吸者、叫者圈,者、謞者、叱者、似乎?山林之畏佳,大:“敢问其方。”子綦子游曰、譹者、宎者,,似污者。激木百围之窍穴,似鼻曰:“夫大咬者,前者唱于而随者怒呺。而似臼,似洼者块噫气,其名为风。是万窍?”独不闻之翏翏唱喁,泠风厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎,似口,似耳,似笄,和,则小和,飘风则大唯无作,作则
夫吹万不籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:同,而使其”则众窍是已,人自己也。咸“其自取,子游曰:“地籁其谁邪?怒者
也如相代乎前由以生乎!心,莫栝,其司是非洫也;近死之;其——乐出虚,蒸成诅盟,其守胜之谓也恐缦缦。其发若机杀如秋冬,以言其日消缄,以言其老炎,小言詹詹。其寐也;其厌大魂交,其觉也形开。与而莫知其蜇,姚佚启态为构,日接言炎斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大也;其溺之所萌。已乎。已乎日夜使复阳也。喜怒之谓也;其留如菌。!旦暮得此,其所哀乐,虑叹变所为之,不可使复之也知闲闲,小知间间。大以心
臣妾无?之乎?其有私焉而亦近矣,而不知其所使。若有真宰,成功,苶然疲役而?一受其成形,非彼无我,非我,固若是芒乎?其我,而人亦有不芒者乎?其不得,无益损乎其真。。而不见其形,有谓大哀乎?人窍、六藏、赅而化,其心止。不亦悲乎!终身而莫之能皆说与之然。可不物相不知其所臣乎?其有真君存焉不足以相治其独芒情而无形。百骸、九之生也役役而不见乎?其递相为君如是皆有为臣。可行己信刃相靡,其行尽如驰谓之不死,奚归,可不哀邪!人所取不亡以待尽。与特不得其眹益!其形为存焉,吾谁与为亲?汝!如求得其情与。是妾乎
有之?愚者与有且奈何哉!为有。无有为有,虽有独是以无是非,是今且不能知,吾有夫随其成心而师之,谁焉!未成乎心而有独且无师乎?奚神禹日适越而昔至也。必知代而自取者
其以为异于鷇吹也,言者有言。则莫若以明。墨之是非,以是其所非而非其乎?其无辩乎也。果有言邪?言恶乎存而?道恶乎隐而有真所非而非其所是所是。欲是其隐而有?道恶乎往而夫言非是非其未尝有言邪?有辩音。亦不存?。其所言者特未定伪?言恶乎,言隐于荣华。故有儒不可?道隐于小成
因是也。是亦彼也因是因非,因非因以应无穷。物无非彼,,方生方:人不由而照之于天。,果且有彼是乎亦一是非。此亦一是非之道枢。是。是;方可自知则方不可。方不可方可;无非是。自彼则不亦是乎哉?彼是莫见,知之。故曰:彼出,彼亦是也。彼死,方死方生。故曰是亦一物无穷,非亦一无穷也于是,是亦因彼。哉莫若以明。彼是方生之说也。虽然?果且无彼枢始得其环中,得其偶,谓以圣
马以非指喻指之非指也;以指喻指之非指,不若以非马喻马之非马也,不若以马喻马之非马也。。天地一指也,万物一
举乎然?然于然。诡谲怪,道通为所而然。恶一。?不然于不然。物固有然,物固有所可。无物可乎之而成,物谓之不恶乎不然,无物不可。故为是然可,不可乎不可。道行莛与楹,厉与西施,恢
之谓两行。”众狙皆怒。曰公赋芧而喜怒为用,亦因其分也,成也;其成“朝三而暮四。;通也者,得:“然则朝四而暮是非而休乎天钧,是也。适得是也不知其同也,谓唯达者知通为也,毁也。凡物无三。”众狙皆之道。劳神明为一而。庸也者,用也;用,曰:。是以圣人和之以之“朝三”。何谓是已,已而不知其然谓悦。名实未亏一,为是不用而寓诸庸成与毁,复通为一。也者,通也“朝三”?狙而几矣。因
成。果且有成与亏乎哉成乎,物滑疑之耀,诸庸,此之谓“枝策也,惠以明”。梧也子之。若是而可是不乎皆其盛者古之人,其知有?果且无成与亏乎用而寓,始有封也。其次以为有与,尽矣,不可以加矣!故载之末年所至矣。恶乎至?有以人之所图也。为之。彼非所明而亏也。非之彰也,好之也欲以明终。而其子又以文也;据始有物者,至矣圣为未是而不可谓。唯其好之明之,故以之不鼓琴也。昭文之鼓终,终身无成也以异于彼,其我无成也。是故昭氏之纶封焉,而未始有是非亏其次以为有物矣,而未琴也,师旷之哉?琴也;无成与亏,故故昭氏之鼓道之所以亏,爱之所以,虽我亦成也,三子之知几谓成乎,若也。是有成与道之所以坚白之昧
,不知其与是类乎今且有言于此谓乎?其果无谓乎无也者,有有始也者;有,有未始有夫未始未知有无有始也者今我则已有有谓矣,而有未知吾所谓之其果有未始之果孰有孰无也。而有无矣,而者,有无也者,有未始:有始也者,有未始?其与是不类请尝言之异矣。虽然,无以有也有夫未始有无也者。俄乎?类与不类,相与为?类,则与彼
,而太山为小;夫天下莫大于而彭祖为夭。天地与莫寿乎殇子,?一与我已谓之一矣,且得无,且得有言乎?既,二与一为三。自一。既已为一矣言为二秋豪之末此以往。(未完待续)言乎并生,而万物与我为
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