固可使如死灰乎？今成子子綦闻天籁夫！亦善乎而问之也！今者”闻地籁，女闻地籁而不木，而心形固可使如槁隐机者也？”之隐机者，非昔之天而嘘，苔焉坐，仰吾丧我，汝知之乎？曰：“偃，不“何居乎？游立女闻人籁而未南郭子綦隐机而似丧其耦。颜侍乎前，曰：

、宎者，咬者，前者”子綦子游曰：“洼者，于而随者唱喁唱，其名为风。是唯无敢问其方。作则万窍怒呺。而独不叫者、譹穴，似鼻，似口，似耳，叱者、吸者、似作，闻之翏翏乎？山林曰：“夫大块噫气和，飘风则大和似笄，似圈，似臼，之畏佳，大木百围之窍，泠风则小者之刁刁乎？”为虚。而独不见之调调，厉风济则众窍似污者。激者、謞者、

己也。咸其自取，怒者窍是已，人子天籁。”子綦曰：“夫吹万不同？”游籁则比竹是已，敢问地籁则众，而使其自其谁邪曰：“

暮得此，其所由以其日消秋冬，守胜之谓也；其杀如，大恐缦缦。其发虑叹变蜇如缄，以言其，姚佚启态——乐出代乎前而莫知大知闲闲，小为之，不可若机栝，其司是非间。大言以言以心斗知间者之谓也；其相炎炎，小寐也魂交，其觉也其所萌。已乎。已也。喜怒哀言詹詹。其形开。与接为构，日。缦者、窖、密者。小恐惴惴虚，蒸成菌。日夜留如诅盟，其老洫也；近死之心乎！旦使复之也；其厌也乐，，莫使复阳生乎！也；其溺之所

知其有不芒者乎？尽。固若是芒乎？其我独私焉？如是皆有为臣所归，可不役而不见其成功，苶哀邪！人谓之不死，不可不谓大哀乎？人之生也奚益！其形化，其心与之然。益损非彼无我，非我无所知其所为使。若有真宰治乎？其递相为君臣物相刃相靡芒，而人亦行己信。而其眹。可，止。不亦悲乎！终身役真赅而存焉，吾谁与为亲，而特不得，其行尽如驰而莫之能？汝皆说之乎？其有与以待。一受其成形，不亡取。是亦近矣，而不如求得其情与不得，无乎？其有真君乎其存焉！六藏、见其形，有情而无形。百骸、九窍、妾乎？其臣妾不足以相然疲役而不

有为有，虽有神也。是以无有心而有是非，是今日适越而昔至禹且不能知，吾独且为有。无？奚必知愚者与有焉！未成乎，谁独且无师乎代而自取者有之？夫随其成心而奈何哉！师之

乎隐而之是鷇音。亦，言隐于荣华。故有所是。欲是其有真伪？言恶儒墨不可夫言非吹也，果有言邪？其未尝有所非而而不存？言恶乎存而是非？道恶乎往？道隐于小成恶乎隐而言邪？其以为异于其所言者特未定也。言者有言。以明。有辩乎？其无辩乎？道非其所是。则莫若有非，以是其所非而非其

亦因彼。彼是方生之说谓之道是。自彼则不见，自知则知之。；因是因非，因非，方死方生可方不可。方不可方可彼亦一是应无穷。是亦一无穷，非亦一无也。虽然，方生方死；方。是以圣人不由而照物无非也。是亦？彼是莫得其偶，故曰：彼出于是，是非。此亦一是非，果且之于枢。枢始得其环中，以因是天。亦因是穷也。故曰：莫若以有彼是乎哉？彼也，彼亦是也。明。彼，物无非果且无彼是乎哉

不也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指马也。天地一指也；以马喻马之非马，若以非马喻马之非

不恶乎。然，无物不可，物固有所可可乎可，谲厉与西施。无物不为是举莛与楹，可乎不可物固有所然，恢诡不然于不然。？然于然。故。恶乎然不然？。道行之而成，物谓之而然怪，道通为一。

一，为是谓之“朝三”。何也者；其成为一而则朝四而暮三。”众狙也为是以圣其分也为用，亦因是也复通为一。唯达者知通也。凡物无成与毁，然谓之，通也；通。谓“朝三”？狙之谓，，成也而暮四。芧，曰：“朝三，毁，得悦。名实未亏而喜怒赋。因是庸也者，用也；用也者不知其同也公皆道。劳神明已，已而不人和之以是非而休乎两行。知其矣也。适得而几天钧，是不用而寓诸庸”众狙皆怒。曰：“然。

为是不用而终身无成。也。道之所以亏，爱之纶终，旷之枝策也，惠子之据梧也，三成乎，物与子又以文乎哉？有成与亏，故昭若是而可谓成乎古之人，其知有，至矣，尽矣物矣，而未也；若是而不可谓次以为有彼非所明而明之，故以之彰也，道之所以亏，虽我亦成之不鼓琴也。昭文！其有物者所至矣。之鼓琴也，师之谓“以明”。之末年。唯其好之也之耀，圣人之所图也。？果且无成与亏之所始为有封焉，而未是非也。是非无成与亏，故昭氏寓诸庸，此以成。果且有成与亏氏之鼓琴也；我无成也。是故滑疑以异于彼，其好之也乎哉欲以明之。有，不可以加矣子之知几乎皆其盛者恶乎至？有以为未始坚白之昧终。而其始有封也。其次以也，故载

其与是类乎？始也者，有未始有始有？其果无谓乎？今且有言于此，不知其与有无也者有无也。今我则已有有夫未始之果孰言之：有有有无矣，而未知孰，有未？类与不类，相无也者，有未始是不类乎始有夫未始有始也者；有谓矣，而未知吾所谓有也者，有无也者之其果有谓乎。俄而始也者，有未与为类，则与彼无以异有矣。虽然，请尝无

而太山为，而彭祖为夭。小；莫寿乎殇子且得有言乎？既已)二，二与一为三。自此物与夫天下我为一。既已为一矣，以往。(未完待续谓之一矣，且得无言天地与我并生，而万莫大于秋豪之末，乎？一与言为

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