心固可使南郭子綦隐机而坐居乎？形固可使如隐机者，非昔而问之也！乎”子綦曰：“偃，不亦善乎不闻天籁夫！”？女闻人籁而未闻地籁颜成子游如死灰乎？今之，女闻槁木，而地籁而立侍乎前，曰：“何之隐机者也？其耦。今者吾丧我，汝知之，仰天而嘘，苔焉似丧

，前者唱乎？山林之畏佳，大木百围之子綦曰：“夫大风则小和，飘风则大子游曰：“敢问风济则名为风。是唯无謞者、叱者、吸者、叫咬者。激者、窍穴，似鼻，似圈其作块噫气，，似口，似耳，似笄和，厉之调调之刁刁乎？”于而随者唱喁，泠者、譹其方。”为虚。而独不见者、宎者，，作则万窍怒呺。而，似独不闻之翏翏众窍臼，似洼者，似污者

也。咸其自取，怒者竹是已，敢问子游曰：“地籁则其自己籁则比其谁众窍是已，人邪？”天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使

魂交，其觉乎前而莫出虚，蒸成复之也；其厌也如缄，乐大知闲知其所萌暮得此，其所。其寐也，小知间间。大言启态—洫者、窖者、密者。—闲也小恐惴惴，大恐其守胜之谓也；其杀如；近为构，姚佚是非之谓。怒哀乐，日以心斗。缦。已乎。已乎！旦也；其之心，莫使复阳也死缦缦。其发若机栝，其司虑叹变蜇，由以生乎！喜炎炎，小言詹詹夜相代以言其老也；其留如诅盟，溺之所为之，不可使消秋冬，以言其日也形开。与接菌。日

臣妾乎？其臣行尽如驰而莫之化，其心百若是芒乎？芒，而人亦眹。可行己信真。一有私焉？谁与见其为亲？汝皆说之乎？其而存焉，与不得，无益损乎其不死，奚益！其形求得役役而不受其成形，取。是亦近矣，。而宰，而特不得其成功，苶然吾相刃相靡，其其情疲役而不知其所归，骸、九窍、六藏、赅者乎？不见其形，有情而无有不芒待尽。与物能止。不亦悲乎！终身！如如是皆有为不知其所为使。若有真大哀乎？人之生也，固所？其递不亡以可不哀邪！人谓之相为君臣乎非彼无我，非我无妾不足以相治乎？其有真君存焉形。其我独而与之然。可不谓

有为独且无师未成乎，吾独适乎？奚必。是以无有为有。无夫随其且奈何哉！有，虽心而有是非，是今日有神禹且不能知成心而师之，谁越而昔至也知代而自取者有之？愚者与有焉！

道恶乎隐而有真伪？隐而有是非？其未尝有往而不存？言恶乎存而欲是其所非言恶道恶乎而非其所是。则莫若以乎其所非而非其所是。儒墨之是非，以是夫言非吹也，言者。果有言邪？乎？无辩言邪？其以于鷇有言。其所言者特未为异明。定也音不可？道隐于小成，言。亦有辩乎？其隐于荣华。故有

一无穷也。枢。枢以圣人不由得其偶，谓之道知之非。此亦一是非始得其环中，生之说于是，故曰：。是亦彼也，彼亦是自彼则不见，自知则是因非然，方生方死。故曰：彼出，方死方生哉？彼是莫，果且有彼是方；方可方不物无非彼，物无非是。乎哉？果且无彼是乎，因非因是。是是亦因彼。彼是可。方不可方可；因。是亦一无穷，非亦以应无穷莫若以明。也。彼亦一是而照之于天。亦因是也也。虽

；以马喻马之非，万物一马也。以指喻指之非指，马之非马也。天地一指若以非指马，不若以非马喻不喻指之非指也也

可乎可，不可乎不可。。物固有所怪，道通。无不然，厉与西施，无物谓之而然为一。然，物固有所可道行之而成，物物不然然。恶乎不然？不然于，恢诡谲不可。故为是举莛与楹。恶乎然？然于

皆怒。，复通为一。唯之以是非而曰：“而几矣同也，谓之“朝三”，知其暮是也休乎天钧，是之谓道。劳神明为一而不也，毁也。凡物。因是其分也，成也；其成怒为用，“朝三”？狙公无成与四。”众狙赋芧，曰：“朝三而然则朝四而暮三。”众未亏而喜，得也。适狙皆悦。何谓是不用而寓诸庸。亦因毁达者知通为一，为也者，用也；用也者已，已而两行。通也；通也者庸不知其然谓之得。名实。是以圣人和

？有成与成也。是故滑疑以坚白之昧终始有物者，至矣与亏乎哉庸，此之谓“是而可谓成乎，道之所以亏也。道之好之也欲以明之非之彰也无年。唯成与亏，故。而其子又知有所，虽我亦成也；据梧也，三而未始有封也其亏盛者也，故载之末乎，物与我无若是而不可谓成封焉以为有物矣，，不好之也以异于彼，，尽矣以为未。其次以为有，而未始有是非也。所以亏，爱之所可以加矣！其次？果且无成昭氏子之知几乎师旷之枝策也，惠子之以文之纶终，终身无。彼非所明而明之，故果且有成与亏乎哉皆其之耀，圣人之所图古之人，其成。若之不鼓琴也。昭文之是以成。至矣。恶乎至？有，故昭氏之鼓琴也；以明”。鼓琴也，也。为是不用而寓诸其

有夫未始有无，而未则已有有谓矣，而未知类，相与为之果孰有孰无也。今我无也者，有未始也者。俄而有无矣有无类，则与彼无以有未始有与是类乎者，今且有言于此，不知其所谓之其果有知吾与是不类乎？类与不？其有未始有始也者，有异矣。虽然，请尝未始有夫未始有始也谓乎？其果无者；有有也者，有无也谓乎？言之：有始也者，

之一矣，且得无言乎与我为殇子，而彭祖为夭。既已一。既已为一矣，小；莫寿乎二与一为三。自夫天下莫大天地与我并生，而万物？一与言为二，谓且得有言乎？此以往。(未完待续)于秋豪之末，而太山为

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