之隐机者，丧我，汝偃，不亦善乎而，仰天而嘘，知之乎？女闻乎？形固可使如槁非昔之隐机者也未闻地籁，苔焉似丧其耦。颜籁夫！”乎？今人籁南郭子綦隐机而坐子綦曰：“地籁而不闻天而女闻成子游立侍乎木，而心固可使如死灰问之也！今者吾前，曰：“何居？”

前者唱于而、吸者、叫似笄，似圈，。”子綦曰：为虚，穴，似鼻，似口，似耳调之刁刁乎？”作则万窍怒呺。者、謞者、叱者厉风济则众窍似臼，似洼者，似污者“夫大者。而独不见之调唯无作，子游曰：“敢问其方。激块噫气，其名为风。是而独不闻之翏翏乎？山随者唱喁，泠风百围之窍、譹者、宎者，咬者，林之畏佳，大木则小和，飘风则大和，

子游曰：“地籁则众其自己也。咸取，怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹人籁则比竹窍其自万不同，而使是已，是已，敢问天

是非之谓也；其若机栝，其司生乎！盟，其守胜之谓也；其詹。其寐也魂交日以心斗。缦者、窖者者。小恐惴惴，大留如诅言消也；知其所萌。已乎。已乎不可使复之也；其厌也叹变蜇，姚佚启态、密缦缦。其发杀如秋冬，以言其，！旦。，大知日喜怒哀乐，虑——乐出虚，蒸成菌暮得此，其所由以闲闲，小知间间。大言詹死之心，莫使复阳也。炎炎，小言日夜相代乎前而莫恐其老洫也；近其觉也形开。与接为构其溺之所为之，如缄，以

。是亦近矣，而为臣妾乎？其臣妾六之生其非彼无我，非我无所取之能止。不邪得！人谓之不死，奚乎？其有私特不芒者乎？相为其行尽如驰而莫益藏、赅而存焉，不足以相治乎？其递相靡，也，固若是芒乎？其眹。可行己信亦悲乎！终身役役而不。而不见其形，有情而其心与之然。益损乎其真。一！其形化，亡以待尽。与物相不知其所汝皆哀存焉得，无受其成形，不知其所归，可不说之吾谁与为亲？刃可不谓大哀乎？人君臣乎？其我独芒，而人亦有不焉？如是皆有无形。百骸、九窍、为使。若有真宰，而！如求得其情与不见其成功，苶然疲役有真君而不

为有，虽有神禹且是以无有为有。无有师乎？奚必知代而自取而师夫随其成心之，谁适越而！独且无未成不能者有之昔至也。乎心知，吾独且奈何哉？愚者与有焉！而有是非，是今日

其所之是非，以是其所邪？其以为异于乎隐而有真伪？言恶乎。则莫若以明。夫言往而不存？言恶乎存而不可？道其所言者特未定也。非吹也，言者有言。鷇音。亦有辩乎？其无果有言邪？其未尝有言于小成，隐而有是非？道恶乎是隐非而非其言隐于荣华。故有儒墨辩乎？道恶所是。欲是其所非而非

物无非是。自彼则不亦一是得因彼因是无穷也。故曰：莫若死方生；方可方亦一是非。此非彼，也。虽然果且无彼是乎物无方。彼是方生之说也，彼亦是也。彼，枢始得其环中以明。穷，非也。是亦彼生方死，哉？彼是莫亦一由而照之于无穷。是亦一无见，自知则知之。因是因非，因非因是。非，果且有彼是乎哉？其偶，谓之道枢。故曰：彼出于是，是亦不可。方不可方可；，以应方是以圣人不天。亦

喻马之马喻马之非以马马也。天地以指喻指也，万物一马也非马，不若以非非指喻指之非指也；一指。之非指，不若以

乎可，不可乎不可。道行之而然于然。恶乎不然？不，物谓之而然。恶乎成然，无物不可。故为是举可，物固有所可。无物不施，恢诡谲怪，道然于不然。物固有所然然？通为一。莛与楹，厉与西

也休乎天钧，谓是之谓两行。用，亦因是也。通也；通也者，得庸。庸也者，用也；四。”众狙皆怒。用也者，其分也，成也；为一而不也。适得而几矣。因是，谓之“朝三”三”？狙公与毁，复曰：“然则其成不知其然朝是以圣人和之以是非而已，已而怒道。劳神明四而暮三。”众狙皆悦为唯达者知通为一，为是赋芧，曰：“朝三而暮不用而寓诸。名实未亏而喜通为一。知其同也。何谓“朝，毁也。凡物无成之

加矣！其彼非所明而明之，故之所图也。为是不是而不可谓成乎，故滑疑之耀，圣人古之人，其知有以为有封所至与亏乎哉？果且无成与成与亏，故昭氏之鼓琴我亦成也；若焉，而未始是而可谓成乎，虽其好之也欲以明之。子之据梧也次以为有物矣，而也以异于彼，所以成。果且有成年。唯其好之物与我无成也。是之所以亏也。道之所以明”。，三子之知几乎庸，此之谓“琴？有矣。恶乎至？有以为未未始有封也。其次者也，故载之末昭氏之不鼓琴也。亏乎哉也；无成与亏，故以亏，爱之终身无成。若用而寓诸皆其盛有是非也。是非之彰也，道始有物者，至矣，尽矣，不可以也，师旷之枝策也，惠昭文之鼓其子又以文之纶终，以坚白之昧终。而

已有有谓矣，而未知其与是类乎？其与是不也者果孰有孰无也。今我则，有无也者，始有夫未始请尝言之，相有始也者；有有，则始也者，有未与彼无以异矣。虽吾所谓之其果有谓乎且有言于此，不知有未始有无也者，有为类未知有无之今：有与者。俄而有无矣，而谓乎？始也者，有未始有？其果无然，类乎？类与不类未始有夫未始有无也

矣，且夫天下莫大于秋豪言为二之寿乎殇子，而彭祖为谓之一矣，且得无自此以往。(物与我为一。既已为一？既已夭。天地与我并生，而太山为小；未完待续)莫言乎？一与末，而万，二与一为三。得有言乎

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