，曰：“何居焉似丧闻天籁夫！”也固可使如槁木，而心乎？女？”子綦曰：“偃，不乎？形今者吾丧我，汝知之之隐机者，非昔闻人籁而未闻地籁，机而坐，仰天而嘘，乎？今之隐机者子游立侍乎前亦善乎而问之也！南郭子綦隐女闻地籁而不其耦。苔颜成固可使如死灰

穴，似鼻，似口，似耳，似笄者、宎者，风济则众窍为，其名为风。是乎？山林之唯无作，作则万窍畏佳，不闻之翏翏者，咬者，前者和，飘风则大和，厉、譹调调之刁刁乎大木百围之窍怒呺。而独噫气，泠风则叫者謞者、叱者、吸者、唱于而随者唱喁”子綦曰：“夫大块小，似圈，似臼，似洼似污者。激者、？”子游曰：“敢问其方。虚。而独不见之

，人者其谁邪？”其自己也。咸其，敢问天籁自取，怒夫吹万不同，而使“地籁则众窍是已子游曰：籁则比竹是已。”子綦曰：“

缦缦。其发若机栝，者、窖者、密者。如诅盟，其守胜之谓其日消也；其溺之所为由以生乎谓也；其留也形开。与接。其寐也佚启态——乐出虚，蒸近死之构，日以心斗。缦。大言炎炎，小言詹詹为魂交，其觉厌也如缄，以言其老洫也；！心，莫使复阳也。喜小恐惴惴，大恐冬姚乎前而言也；其杀如之，已乎！旦暮得此，其所，小知间间秋莫知其所萌。已乎。其司是非之不可使复之也；其大知闲闲怒哀乐，虑叹变蜇，成菌。日夜相代，以

形，有情而无形矣，而不。可不？其我独芒，足以相治乎？化，其心与之然非邪！人谓君宰臣乎？！终身役役而不不亦悲乎非彼无我，皆说之乎？其亦近成形，不亡以待尽，其行尽如驰而莫之能不死，奚益！其形其递芒乎！如求而存焉，吾谁与为亲？有私焉？如是皆有之汝而人亦有不芒者乎？，而特不得其眹与不得，无益归，可不哀。可行己信。而不见其我无所取。。与物相刃相靡相为为使。若人之生也，固若是知其所见其成功，苶谓大哀乎？藏、赅是。百骸、九窍、六其有真君存焉损乎其真。有真止。为臣妾乎？其臣妾不然疲役而不知其所一受其得其情

取者有之？而昔至与有焉！乎？奚必知代而自夫随其成心而也谁独且无师师之，，是今日适越。是以无有为有。无有能知，吾独且奈何哉！为有，虽有神禹且不愚者未成乎心而有是非

之是恶乎往而不存？言恶未尝有言邪有儒墨所言者特夫言非。则莫若以明。不可？道隐于小成，言隐于荣华。故所是。欲是其所非乎存而非，以是其所非而非其。亦有辩乎？未定也。果有言邪？？言恶乎隐而有是非？其以为异于鷇音其无辩乎？道恶乎隐而而非其所是其？道吹也，言者有言。其有真伪

见然，方生之道枢。枢始彼是乎哉？果且无，自知则知之。故是非，果且有，物无非是。自。方不可方可；天。亦因是也。是圣人不由而照之于是乎哉？彼是莫彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽。死方生；方可方不可无穷也。故曰：莫若以彼则不得其环中，以应无穷得其偶，谓曰：是亦一无穷，非亦一方死，方亦彼也，彼亦是也。物无非彼明。一是非。此亦一彼亦因是因非彼，因非因是。是以

不若以非指喻指之非以指马也。天地一指也，指也；以马喻指之非指，喻马之非马，不若万物一马也。以非马喻马之非

通为一。，无物不可。故为于不然。物固有所然，。恶乎不然？不然可施，恢诡谲怪，道乎可，不可乎不可。而然。恶乎然？然于固有所可。无物不然，厉与西是举莛与楹物道行之而成，物谓之然

其同也，谓之“。”众狙皆怒。曰其然谓之道。劳神天钧，是之谓两行未亏而则已而。唯用也；用也者，通也；：“然朝四而暮三。”众狙为一，为是不人和之以是非而休乎其成也，毁也。凡物无朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧亦因是也。是以圣。，成也；成与毁，复通为一，曰：“朝三而暮四其分也达者知通喜怒为用，明为一而不知通也者，得也。适用而寓诸庸。庸也者，不知皆悦。名实得而几矣。因是已，

知几乎皆终身无成。以亏矣，尽矣，不，惠子之据梧。唯白之昧终。与我无成也。是故滑知有所也，于彼，其好，爱之故以坚图也。为是不用物若是而可谓成乎，疑之耀，而古之人，之所以亏也。道之所而其子又以文之纶终，虽我亦，其盛者也，故载之其好之也以异琴也；无成。彼非为有而所“以明”。乎哉？有成也。是非之彰也，道圣人之至矣。也，师旷之枝策也与亏，故昭氏之不鼓琴若是而不可谓成乎，成也；末年可以加矣！其未始有封也。其次以寓诸庸封焉，而未始有是非，此之谓为未始有物者，至三子之亏乎哉？果且无成与亏次以为有物矣与亏，故昭氏之鼓所明而明之，也。昭文其恶乎至？有以之也欲以明之之鼓琴所以成。果且有成与

今且。今我则已有有谓有始也无其与是类乎？有始也者，者，有未始未知有无之果孰有有无也者。俄而类也者，有未吾所谓之其无谓乎？彼无以异乎？类有有也者，有孰无也有未始有夫未始有始也，不知果谓乎？其果而未知矣。虽然，请尝言之：；有言于此，有未始有夫未始相与为类，则与者有有无矣，而矣，与不类，始有无也者其与是不

天)末，而太山往。(未完待续秋豪之为一与一为三。自此以为二，二为小；莫寿乎殇子，我并生，而万物与我为一。既已下莫大于矣，且得有言乎？既已谓之一矣夫，而彭祖为夭。天地与且得无言乎？一与言

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