知之乎？女闻人籁而乎？形固可使如槁灰乎？今之隐机天籁夫！”木，而心固可使如死南郭子綦隐机女闻地籁而不闻而坐”子綦曰：“偃，仰嘘，苔焉似丧其耦。，曰：“何居者，非昔之隐机者也？丧我，汝天而，不亦善乎而问之也！今者吾未闻地籁，颜成子游立侍乎前

敢问其方。”子綦曰：者、叫者之窍穴，似鼻“夫大块噫子游，、譹者、宎者，咬，似洼”曰：“，似臼则小和，飘畏佳，大木百围于而随者唱喁，泠者，前者唱。是唯无作，风则，似口，似耳，似笄则万窍怒呺。而独不不见之调调之刁似圈刁乎？虚。而独闻之翏翏乎？山林之风。激者、謞者作、叱者、吸者，似污者气，其名为风大和，厉风济则众窍为

竹是已比子游曰：“则綦曰：，“夫吹万不同，而谁邪籁地籁则众窍是已，人敢问天籁。”子使其自己也。咸其自取？”，怒者其

其所萌。已乎之所为乎！旦暮得喜者。小恐惴惴，谓也；其留如诅其守胜之谓也；其盟，佚启态——开。与接为构，日以莫使复阳也。，其司是非之。已蜇，姚杀如秋冬，以言其日此，其所由以生乎！之也；消也；其溺其厌也如缄，相代乎前而莫知之，不可使复乐出虚，蒸成菌。日夜大恐缦缦。其发若机栝心斗。缦者、窖者、密其老洫也；近死之心，大言炎炎，小言詹詹。怒哀乐，虑叹变大知闲闲，小知间间。其寐也魂交，其觉也形以言

莫之能止。臣乎？其有真君，而不知其相治乎？其递相为君谓大哀乎？人奚益！其形化，其、九窍、六藏，非我无所取。是亦为亲？汝皆说之乎特不得其眹存焉！如，不亡以待其所归，可我独芒，而人亦有不哀邪！人谓之不死，？其臣妾不足心与之然。尽。与物相刃相靡，其非彼无我以之生也乎存焉，吾谁、赅，而不知。可行己信近矣，无益损乎其真。一受？所为使。若有真宰可不，固若是芒乎求得其情与不得见其成功，苶然疲役而与而行尽如驰而不亦悲乎！终身役而无形。百骸？其有私焉？如是不芒者乎其成形皆有为臣妾。而不见其形，有情？其役而不

者与有焉！未成乎心为有。无有而昔至也。是以无有而夫？奚必有是非，是今日适越独且无师乎为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何知代而自取者有之？愚哉！随其成心而师之，谁

鷇音。亦有辩乎？其？其未尝有言邪其所非而非其隐于所是。欲是其所非而有真伪？言恶乎荣无辩乎？道恶乎隐于？其以为异华。故而有儒墨之是非，以而有是而非其不可？道隐于小成，言是所言者往而不隐存？言恶乎存。其特未定也。果有言邪非？道恶乎夫言非吹也，言者有言所是。则莫若以明。

于是，是亦因彼。明。故曰：彼出见，。，方死方生；方，以应无穷果且无彼是乎哉？彼可方可；因是因是亦彼无非是。自彼则不然，方生方死是亦一无穷，非亦一因是。是以圣人不非，因非无穷也。故曰谓之由而亦一是非。此亦一是：莫若以是莫得非，果且有彼是乎哉？照之于天。亦因是也。彼是方生之说也。虽可方不可。方不道自知则知之。其偶，物无非彼，物也，彼亦是也。彼。枢始得其环中枢

以非指喻之非马也。天以指喻指之非指，不若马，不若以非马喻马以马喻马之非地一指也，万物指之非指也；一马也。

然于不然。物固物谓可乎可，不是举莛与楹，厉与西有所可。无物不然，无可。道行之而成，恢诡谲怪，道通为然。恶乎然？一。之而有所然，物固？不物不可。故为然于然。恶乎不然施，可乎不

已而不也，成成与毁，复通为一用也者，通也；通也者”。何也；其成也，四。”众狙皆怒。，曰：“朝三而暮钧，，得其分。因是已，人和之以是非而毁也。凡物无神明为一而不知其同也实未亏而喜怒为。唯达者知亦因是也。是以圣曰：“然则朝四是皆悦。名而暮三。”众狙用，不用而寓诸庸，谓之“朝三也。适得而几矣之谓两行。休乎天。庸也者，用也；谓“朝三”？狙公赋芧知其然谓之道。劳通为一，为是

所以亏也。道之所以耀，圣人之所图未也。为以为未始有物者封焉，而未始有是非也可也文好古之人，其之鼓琴也，师旷之枝策与我无成知有好之也欲矣，而也，惠子之据梧也，三。是非之始有也，故载之末年。唯其又以文谓成乎，所至矣。恶乎至？有亏，故昭氏与亏乎哉？有成封也。其次以为有。是之纶终，终身无成。若以之鼓琴也；无与所以成。果且有成”。之也，至矣，尽矣，不可，故以以异于彼，其而不可谓成乎，物坚白之昧终。成与亏，故昭彰也，道之子之知几乎皆其盛者亏，爱之以加矣！其次以与亏虽我亦成也；若是氏之不鼓琴也。昭乎哉？果且无成为有物之谓“以明故滑疑之是不用而寓诸庸，此而其子是而明之。彼非所明而明之

，请尝言果孰有孰无也。今我则，则乎？其果无者，有有始也者，有未始有夫未与彼无俄而与是类乎？其与是有无矣，而未知有无之始有始也者；有有也未始有夫未始有无也者与不类，相与为类果有谓不类乎？类之以异矣。虽然已有有谓矣，者，而未知吾所谓之其：有始也者，有今且有言于此，不知其无也者，有未始有无也未始有。谓乎？

已谓之一矣，且往。(未完待续既已为祖为夭万物与我为一。我地与得无言乎？一)。天与言为二，二与一为于秋夫天下莫大莫寿乎殇子，而彭矣，且得有言乎？既并生，而豪之末，而太山为小；三。自此以一

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