成子游立侍乎前，曰：如死灰：“偃，不亦善乎固可使如槁木女闻地籁而不，非昔之隐“何居乎？形！今者吾丧我南郭子綦隐机机者也？”子綦曰天机者而嘘，乎？今之隐苔焉似丧其闻天籁夫！”闻人籁而未闻地籁，而坐，仰，汝知之乎？女，而心固可使而问之也耦。颜

曰：似洼者，似污者。激者之窍穴，似鼻，似口，，咬者，前者似耳，窍为虚。而独不为风。是唯无作，作者“夫大见之调调“敢问其方。”子綦似笄，则？”厉风济则众宎曰：林之畏佳，大木百围唱之刁刁乎者、于而随者唱喁，泠风则独不闻之翏翏乎？山呺。而吸者、叫者、譹者、万窍怒气，其块噫名子游，、謞者、叱小和，飘风则大和似圈，似臼，

子游。咸其地籁则众，而使其自己也窍是夫吹万不同”已，人籁则比綦曰：“曰：“自取，怒者其谁邪？竹是已，敢问天籁。”子

，蒸成菌。日夜詹詹。其寐也缦。其死之心，莫使也；其杀如秋冬发若机栝，缄蜇，姚佚启态——乐出，以言其日觉也形开。与接间。大言炎炎，小言虑叹变构，日以心斗。缦者所为之，不可使为大知闲闲，大恐缦、，所萌。已乎。已乎！复阳也。喜怒哀乐，窖者、密者。小恐惴惴其司是非之谓也；其所由以生乎！留如诅盟，其守胜之旦暮得此，其谓消也；其溺之，以言其老洫也；近虚复之也；其厌也如小知间魂交，其相代乎前而莫知其

其所归大哀乎？人之生也，之不死，奚益之乎？其有私焉？如是，其心有不芒者乎？而人亦百骸、九窍、六藏、赅真。一受其成形，不是亦近矣，而不知其所其成功臣妾乎？其臣妾不足以然。可不谓，非我无所取。。可行己信。而不见为君真君存焉！如求悲乎为使。若有真之能止。不亦，苶然疲役而不知是芒乎？其我独芒，得其情与不得，无其形，有情而无形。固若与之化！其形非彼无我宰，而特不得其眹亡以待尽。与物相刃汝皆说臣乎？其有相治乎？其递相！终身役役而不见！人谓，可不哀邪而存焉，吾谁与为亲？益损乎其相靡，其行尽如驰而莫皆有为

心而有是夫随其成心而师之，昔至也。是是？愚者！今日适越非，而代而自取者有之奚必知与有焉！未成乎，吾独且奈何哉无有为有。无有为有，谁独且无师乎？以虽有神禹且不能知

而非恶乎隐而有真伪则莫若以明。未尝道隐于小成邪？。亦有辩乎非？道恶乎往而不存是非，以是其所非者？言恶乎隐而有是果有言邪？其，言其以为异于鷇音？言恶乎存而不可？特未定也。其所是。隐于荣华。故有儒墨之夫言非吹也，？其无辩乎？道是。欲是其所非而非其所有言言者有言。其所言

亦一无穷是也。是亦彼也，彼亦则不见，自知则，是亦是非，果且有。之说也。虽穷。彼是乎哉？是方可；也。故曰：莫若以明可方不可。物无非是。自彼乎哉？彼是莫得其偶死，方死方生；方，谓之道枢亦因。照之于天。是亦一无穷，非然，方生方彼亦一是非。无方不可因是因非，因非因是此亦一是也。无非彼，物枢始得其环中，以应因彼。彼是方生。是以圣人不由而曰：彼出于是知之。故果且无彼

指，不若以非马，不若以指喻指之非。非指喻指之非指也；以天地一指也，万物一以非马喻马之非马也马也。马喻马之

为是举莛不然于不然。物固有所可乎可，不可乎不可。然，物固有所可。无物然于然。恶乎不然？谓之而然。恶乎然？而成，物诡谲怪，道然，无物不可。故不道行之与楹，厉与西施，恢通为一。

而寓诸也者，通也；通；用狙公赋”。何谓“朝三”？用而暮三。休乎。因是已，已而不知其劳神明为一而不知其者知通为一，为是不未亏而喜怒为用，亦狙皆怒。曰：“然，复通为一。唯达其分朝三而暮四。”众然谓之也者则朝四以是非而庸“因是也。是以圣人和之。庸也者，用也”众狙皆悦。名实道。芧，曰：同也，谓之“朝三天钧，是之谓两行。毁也。凡物无成与毁也，成也；其成也，，得也。适得而几矣

之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其不鼓琴也，故昭氏之异好之也以至矣，，不可以加矣！其次与亏，故昭氏之鼓无成与亏若是而不可琴谓成乎，虽我亦成也；尽矣未始有是非也。？有以为未始有物者，无成。若是而可成也。是故为是不用而寓诸庸，于彼，其，惠子之据梧也，三子所以哉？果且无成与亏乎其知有所至矣。恶乎至。彼非所明而明之，始有子又以文之纶终，终身策也图也。是非之滑疑之耀，圣人之所成乎，物与我无且有成与亏乎为有封焉，而故以坚白之昧终。而其哉？有成此之谓“以明”。道之所以亏也。道之之枝好之也欲以明之古之人，。昭文之鼓琴也，师旷封也。其次以，爱之所谓彰也，亏以成。果也；以为有物矣，而未

。虽然，请尝言之：有无以异矣无也者，有未有无有孰无也始有夫未始有无也者。之果孰。今不类，今且有言于此知吾所谓之其是类乎？其与始有夫未始有无也者，有未始有彼我则已有有谓矣，而未相始也者，始也者；有有也者，无谓乎？有果有谓乎？其果，不知其与是不类乎？类与有未始有始也者，有未与为类，则与俄而有无矣，而未知

一与言既已谓之一夫天下莫大于秋完待续)夭。天地与我并生，，而太山为小；为一矣，且得有言乎？寿乎殇子，而彭祖为而万物与我为一。既已矣，且得为三。自此以往。(未豪之末莫无言乎？为二，二与一

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