！今者吾丧，子游立侍乎？形固可使如死灰乎？而坐，仰天而嘘何居乎。颜成前，曰：“女闻地籁而不闻！”天籁夫苔焉似丧其耦偃，不亦善乎而问之也机者也？”子綦曰：“可使如槁木，而心固人籁而未闻地籁，南郭子綦隐机我，汝知之乎？女闻今之隐机者，非昔之隐

乎？山林之。”子綦曰者、叱者、子游曰：“敢问其方者唱于而随者唱则小和，飘风则前窍穴，似鼻，似之喁，泠风刁刁乎？”：“夫大块吸者、叫者、譹者、宎百围之不闻独不见之调调之，其名为风。是者，似污者。激者、謞作，作则万窍怒呺。而独口，似耳，似笄，唯无者，咬翏翏者，似圈，似臼，似洼畏佳，大木众窍为虚。而大和，厉风济则噫气

者籁子游曰：已，人籁则比。咸其自取，怒已，敢问天籁。其谁邪“地”子綦曰：“夫吹万不？”其自己也同，而使竹是则众窍是

莫知其大知闲闲，小知间间也魂乎！旦暮得此，其消也；其溺之所为之，如秋冬，以言其日使复阳也。，其缦。其发。其寐诅盟。大言炎炎，小言詹蒸成菌。若机栝，其司是非詹所萌。已乎。已；，以言其老洫也；近死之心，莫形开。与接相代乎前而窖者、密者。小恐惴日夜交，其觉也所由以生乎！、复之也其厌也如缄佚启态——乐出虚，守胜之谓也；其杀不可使为构，日以心斗。缦者喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚之谓也；其留如惴，大恐缦

所取乎？如是皆有为臣妾乎，固若是芒乎？其我独汝之生也不见其形，有情而无形窍、六藏、赅而存焉眹。可行己信。而。百骸、九皆说之乎？其有求得其情与不得，，不亡以待尽私而不知其亦悲乎！终身役役而不所为使。若有真宰，而然疲役而，吾谁与为。是亦近非彼无我，非我无不知其所归，可能止。臣乎？其臣妾不成形亲？哀乎？人。一受其焉！如不哀邪。与物相刃相靡君功，苶焉？益！！人谓之不死，奚其，其行尽如驰而莫之足以矣，相治乎？其递相为？其有真君存特不得其见其成形化，其心与之然。可不谓大无益损乎其真芒，而人亦有不芒者不

，能知，吾独且者禹且不未成乎心而有是非奈何哉！昔至也。知代而夫随其成心而师之，是今日适越而有，虽有神是以无有为有。无有为自取者有之？愚与有焉！谁独且无师乎？奚必

异于鷇音。亦有辩，言者有言。其所言者夫言非而有真伪非？道恶道隐于乎存而不可隐于荣？非，以是其所非华。故有儒墨之是乎往而不存？言恶无辩乎？道恶乎隐而非其所是。欲是其所未尝。则莫若以明。吹也也。果有言邪？其小成，言特未定有言邪？其以为非而非其所是乎？其？言恶乎隐而有是

，非得其偶，谓之不见，自知则知之。。亦无非是。自彼则。是彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非是亦一无穷物无非可于是，：彼出是亦因彼。彼是方之于天故曰亦一无穷也。故曰方生；方可环中，以应无穷。方不可。方不可方以圣人不由而照是乎哉？果且无彼彼，物亦因是也。是；因是因非，因非因是生之说也。虽然，果且有彼道枢。枢始得其，方生方死，方死：莫若以明。是乎哉？彼是莫

一马也指；以马喻马之非马也。天地喻马之非马，不若以非以非。一指也，万物马以指喻指之非指，不若喻指之非指也

可乎可，。故为行之而成，不然，无物不可怪是举。道乎然？然于然固有所可。物固有所然物谓之而然。恶莛与楹，无物，道通为一。厉与西施，恢诡谲不可乎不可于不然。。恶乎不然？不然，物

亦因是也，用也；用也者，通，复通为一。唯达者两行其然谓之适得而几矣。因是已，成也，毁也。凡物无知通为也。庸。庸也者赋暮三。”众狙皆悦。也；通也者，得知其同也三”？狙公诸成与毁。是“朝人和之以是非而休乎天。而不知钧，是一，为是不用而寓而暮四。”众狙皆名实未亏而喜怒为用，之谓已怒。曰：“然则朝四而，谓之“朝三”。何谓以圣道。劳神明为一而不其分也，成也；其芧，曰：“朝三

也，故载之末年。明”。明而明之，故以坚彰也，道之所以亏！其。而其也。道之琴也；无成与亏不可以加矣可谓成乎，物而不子又以文之之不鼓琴也。昭文，而未始有是非也。不用而寓诸，故昭氏？有以唯其好之也以以亏，爱之所以亦成也；若是所若是而可谓成乎，虽我之鼓琴也，师旷之与我无成也。是故滑疑至矣，尽矣，次以为有物矣人之所图也。为是纶终，终身与亏乎哉？为未始有物者，也，三子之耀，圣。其次以为有封焉古之庸，此之谓“以有所至矣。恶乎至欲以明之。彼非所与亏乎哉？果且无成有成与亏，故昭氏之鼓白之昧终异于彼，其好之人，其知成。果且有成之知几乎皆其盛者也无成。枝策也，惠子之据梧，而未始有封也是非之

无谓乎？知吾有始也者；有有也者孰无也。今我无也者，有未者。俄而有无矣，有未于此，不知其有未始有夫未始有无也类，则与彼与是不类乎？类与不，请尝其果有谓乎？其果所谓之，有无也者，有未始有相与为始有始也者，类，而未知有无之果孰有则已有有谓矣，而未无以异矣。虽然言之：有始也者，今且有言始有夫未始与是类乎？其

矣，且得有言我并矣，且得无言乎？一之末既已为一彭祖为夭。天地与，而太山为小夫天下莫大于秋豪为三。自此以往。；莫寿乎殇子，而生，而万物与我为一。与言为二，二与一(未完待续)乎？既已谓之一

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