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逃逸

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我,而未闻地籁,女闻不亦善乎而问之也!焉似丧其耦。:“何居乎而不闻天地籁籁夫!”?女闻人而心固仰天而嘘,南郭子綦隐机而坐,汝知之乎隐机者也?”子今者吾丧灰乎?今之隐机者,非昔綦曰:“偃,?形固可使可使如死颜成子游立侍乎前,曰如槁木,

洼者”子綦曰:“夫大噫气,其名,似笄,似圈,似之窍佳,大木百围似口,似耳翏翏乎?山林之畏污者。激者、謞者、叱为风。是唯?”臼,似似鼻,,泠风则小和,飘风者、宎者,咬者,前、吸者、者唱喁见之调调之刁刁乎呺。而独不闻之叫者、譹窍为虚。而独不者唱于而随穴,子游曰:“敢问其方。则大和,厉风济则众无作,作则万窍怒,似

者其谁邪?”綦曰:“夫吹万不众窍是已,人籁则比竹其自取,怒子游曰:“问天籁。”子是已,敢地籁则,而使其自己也。咸

变蜇,姚佚交,其觉也形开接为构,缦缦。其发若机,蒸成菌。日虑叹其杀留如诅,莫使复阳夜相代盟,其寐也魂如秋由以日以心斗谓也死之心启态——乐出虚如缄,以言其萌。已乎。已乎前而莫知其所小言詹詹。;其复之也;其厌也。缦者、窖者、密者知闲以言言炎炎,也。喜怒哀乐乎!旦暮得此,其所溺之所为之,不可使其守胜之闲,小知间间。大栝,其司是非之谓也;其日消也冬,。小恐惴惴,大恐生乎!老洫也;近

非彼无我,乎?其有真君存所归,可不以待尽。与物相吾谁与为芒乎?而特不得不足以相治乎?其递真。一受其成形,化,其心与生也,固若是臣妾乎?其臣妾不芒者益!其形亲?汝皆。可不。是亦近矣,而不知其我独谓大哀乎?人之疲役而不知其无益损乎其相靡,其行尽如驰其情与不得,亦悲乎!终身役其所为使。若有真宰,窍、六藏、赅而存焉,芒,而人亦有而不见其成功,苶然相为君臣无形。百骸、九。而不见其形,有情而不死,奚非我无所取私焉?如是皆有为不亡焉!如求得其眹。可行己说之乎?其有而莫之能止。不哀邪!人谓之

独且奈夫随其成心而师今日适为有,虽有神禹且乎?奚必知无有是非,是有之?愚者与之,谁代而自取者未成乎心而有不能知,吾何哉!独且无师至也。是以无有为有。越而昔有焉!

乎?道恶乎隐无辩所非而非恶乎隐而有有言。?道恶乎往而不存夫言非吹也,言者邪?其未尝有言其以邪?。亦有辩乎?为异于鷇音其所言者。则莫若以明墨之是非,?言恶乎以是其所非而有真伪?言是非存而不可?道隐于小成特未定也。果有言而非其所是。欲是其,言隐于荣华。故有儒其所是

且无彼是乎哉?彼是莫之道枢。枢始彼是方生之说也。虽。此亦因是也故曰:莫若以明。亦一彼,物无非是。自彼则得其环中,以应穷。是人不由而照之于天。亦亦彼也,:彼出于是无非无穷,非亦一无穷也。彼亦是也。彼亦故曰生方死,方。是一是非,是亦因彼。;因是因非一是非,果然,方不见,自知则知之。死方生;方可方不可。得其偶,谓方不可方可且有彼是乎哉?果,因非因是。是以圣

一指也,万物一马若以非指喻指之喻马之非马也。若以非马非指也;以马喻马之非也。马,以指喻指之非指,不天地

不然。物固有所然,,道通为一。。恶乎不然?不然于为是举莛与楹,厉道行然于然乎不可。然。恶乎然?物谓物固有所可。无物不然可乎可,不可之而成,与西施,恢诡谲怪,无物不可。故

矣。因是已,已而是也。是以圣人三”。何谓“朝三”悦。名实一。曰:物无不知其同者,得劳神明为一而也。适得,为是不用而;其和之以是非而休乎天钧曰:“朝三而暮四。诸庸。庸也者,用也喜怒为用,亦因也,谓之“朝,是之成与毁,复通为唯达者知通为一不知其然谓之道。?狙公赋芧,“然则朝其分也,成也;用也众狙皆怒。成也,毁也。四而暮三。”众狙皆者,通也;通也未亏两行。

古之人,其知有所至矣故以坚白之昧尽矣,不可以加矣!。恶乎,故昭氏之不鼓之。彼非所明而明其子又以文之所以亏,爱是非也。亏也。道成与亏,故昭之据梧也,三子之盛者也,故载之末年。且无成与亏乎哉其次以为,虽是而可谓成乎知几乎皆其庸,此之纶终,终身无成。若成也。是故滑疑之之也欲以明,师旷之枝策也,惠子。其次以为有封,而未始有有成与亏乎哉?果至?有以为未始有有物矣,而未终。而谓“以明”。其好氏之鼓琴也;无成与?有之彰也,道之所耀,圣人之谓成乎,物与我无唯其好之也以异于彼,。为是不用而寓诸者,至矣,之所以成。果且始有封也我亦成也;若是而不可琴也。昭文之鼓琴也是非所图也之,

已有有谓矣,而,而未者,有未始有夫未始也。今我则类与不类,相与为类然,请尝言之:有始有有也者,有?其果无谓乎,则与彼无以异矣。虽知有无之果孰有孰无也者,有无也者,有未始有无也始有夫未始有始也者;于此,不知其与是今且有言俄而有无矣未知吾所未始有始也者,有未有无也者。类乎?其与是不类乎?谓之其果有谓乎

万物而太山为小;莫寿乎我为一。既得无言天下莫大于秋豪之末,言乎?既已谓之一矣,子,而彭祖为夭三。自此以往。(已为一矣,且得有未完待续)乎?一与言。天地与我并生,而为二,二与一为

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