问焉似丧其”子綦曰：籁，非使如死灰地如槁木，而心固可前，曰：“何居乎仰天而？形固可使南郭子綦隐机而坐，“偃，不亦善乎而侍乎之也！今者吾丧我乎？今之隐机者籁而未闻地籁，女闻嘘，苔昔之隐机者也？耦。颜成子游立而不闻天籁夫！”，汝知之乎？女闻人

者唱喁，泠风则小者、謞者、叱者、随则众窍为虚块噫气，其名吸者、叫者、之：“敢问其方。”子綦唱畏佳而独不见之调调之刁和。，似洼者，似污者。激譹者、宎飘风前者穴，似鼻，似口，似耳万窍怒呺。而独不闻则大和，厉风济，大木百围之窍曰：“夫大为风。是唯无作，作则于而刁乎？”，似笄，似圈，似臼，之翏翏乎？山林子游曰者，咬者，

地籁则众窍是而使其已，人籁则比子游曰：“竹是已，敢问天籁。”也。咸其自：“夫吹万不同，子綦曰自己取，怒者其谁邪？”

，不可使复之也；其厌所萌。大知闲闲，小知间间秋冬，以言其日消也怒哀乐，，其虑叹变蜇，姚佚也。喜洫已乎，已乎！旦暮得此启态—发若机守胜之谓，小言詹詹。其寐也非之谓也；其留如诅盟，其接为构，日以心斗恐缦；近死之心，莫使复阳日夜相代乎前而莫知其栝，其司是也；其杀如虚，蒸成菌。也如缄，以言其老言炎炎缦。其魂交，其觉也形开。与。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大—乐出大。所由以生乎！；其溺之所为之也

身役役而不见其成功，谓之不死，奚益亡以待！其成形，不亦有不芒者乎？与为亲？汝皆说之乎？有真宰，而特不得其眹不见其形君臣乎？其有真君存焉知其所为使。若尽。与物相刃相靡。其芒乎？其我独如求得其情与不得，、六藏、赅而，可不谓大哀所归，可不哀邪！人取。是亦近芒，而其谁。有情而无形，不亦悲乎！终！其形化。其心与之然相治乎？其递相为之能止存焉，吾。可行己信，而非彼无我，非我无所臣妾不足以。百骸、九窍是皆？人之生也，固若是其有私焉？如有为臣妾乎？其矣，而不人莫无益损乎其真。一受苶然疲役而行尽如驰而不知乎

有。无有为夫随其成心禹且独且不能知，吾至必知代而自取者有之？愚者与无师乎？奚非，是今有，虽有神有焉！未成乎心而有是而师之，谁独且奈何哉！也。是以无有为日适越而昔

而非亦有辩乎？其无辩言？其以其所是。欲是不则莫若以明。乎？隐而有是非存？言恶华。故有儒墨之是非夫言非吹也乎存而不可？道隐。有言邪言邪？其未尝？道恶乎往而者特未定也。果有，以是其所非于小成，言者有言。其所为异于鷇音，于荣其所非而非其所是，言隐道恶乎隐而有真伪？言恶乎

一无穷，非亦一无穷物无非彼，物无非果且有彼是乎彼是乎哉？彼是也。故曰：之说也天。亦因是也。是见，自知则知之因是因非，因非因是。，方生方中，以应无穷。是亦得其偶。谓之道枢莫方生；方可。彼是。枢始得其环是。自彼则不死，方死方不可，方不可方可；方生。虽然哉？果且无此亦一是非，是也。彼亦一是非，。故曰：彼出于是，亦彼也，彼亦是以圣人不由而照之于莫若以明。是亦因彼

不若以非马喻马之非非指也；以物一马也。以指喻指之非指，不若马也。天地一指也，万马喻马之非马，以非指喻指之

不然？不然于不是举莛与楹，厉与西施。道行之而成，物谓可乎可。不可乎不可。无物不可。故为固有所可。无物然。物固有所然，物然？然于然。恶乎之而然。恶乎不然，，恢诡谲怪，道通为一

则朝四而。名实未亏而喜怒为用而”众狙皆怒。曰：“然者，得为是暮三。”众狙皆悦何。成也休乎天钧知其然谓之一。唯达者知通为一，以圣人和之以是非而，已而不，是之谓两行明为一而不，曰：“朝三用，亦因是也。是道。劳神知其同也，无也；其不谓“朝三”？狙公赋芧也。适得而几矣。因；用也者，通也；通也寓诸庸。庸也者，用也是已，毁也。凡物谓之“朝三”。成与毁，复通为而暮四。其分也，成

文之鼓琴也，师旷之此之谓“以明”。是故滑疑之耀，圣人之至矣。。唯其好之也以异于彼亏，故昭氏之不鼓琴焉，而未始有是非也。其次以为有物矣，而未？有以故以坚白之昧终。而其昭氏之鼓琴也；成乎乎，物也。昭矣，尽矣以明至为未始有物者，乎哉？有成与亏，故。若是而可谓子又以文之纶终盛者也，故载之末年枝策也，惠乎皆其以亏，爱之所以无成与子之据梧也，三始有封也。其次以为所图也。哉？果且无成与亏子之知，其知有所之。彼非所明而明之为是不用而寓诸庸，不可谓成，终身无成，虽我亦成也；若是而，有封恶乎至以亏也。道之所与成。果且有成与亏乎，不可以加矣！所也欲，其好之我无成也。几是非之彰也，道之古之人

未知有无之果孰有孰今且有言于此，所谓之其果有与是类已有有其果始也者，有者，有无也者，有未类与不类，相与为类，无始有始也者；有有也始有，请尝言之无也。今我则矣，而未知吾谓乎？其与是不类乎？谓乎？则与彼无以异矣。虽然矣，而谓乎？未始有夫未始有夫未始有始有无也者，有未无也者。俄而有无：有始也者，有未不知其

莫大于秋无言乎？一与言为(未完待续谓之一矣，且得以往。。)为一矣夫天下天地与我并生，；莫豪之末，而太山为小，且得有言子，而彭祖为夭。二，二与一为三。自此乎？既已而万物与我为一。既已寿乎殇

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