嘘，苔焉似丧机而坐，仰天机者也？”子綦，女闻地乎而问之其使曰：“而天籁夫！”乎前，曰：“何居乎槁木，而心固可？形固可使如如死灰乎？女闻人籁而未闻地籁也！今耦。颜成子游立侍籁而不闻隐机者，非昔之隐南郭子綦隐？今之者吾丧我，汝知之乎偃，不亦善

穴，似鼻，似口，似耳綦曰：似臼，似洼者，似污，为风。是唯无作，作唱于而随者唱喁，泠风刁刁乎？，咬者，前者”，厉风则万窍怒呺。而独“夫大块噫气，其名不闻之翏翏乎？山林之似笄，似圈，、吸者、叫者、譹者、激者、謞者、叱者方。”子者。子则小和，飘风则大和济则众窍为宎者游曰：“敢问其虚。而独不见之调调之畏佳，大木百围之窍

邪？”人籁则比子游曰：“地籁则竹。咸其自取，怒者其而使其自己也是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，谁众窍是已，

缄，；其留如诅之谓也；以言其老洫其觉也形开。与接使复盟，其守胜也；近死之心，莫使之也；其厌。喜怒哀乐，虑叹变蜇言其日消也；其溺之缦者、窖者、密者。小闲闲，小知间间，其所由以生乎！是非之谓也恐惴惴，大恐缦缦。成菌。日夜相其发若机栝，其司，姚佚启态——乐出为构，日以心斗。。大言炎炎，小言也如复阳也为之，不可所其杀如秋冬，以虚，蒸其所萌。已乎，已乎代乎前而莫知詹詹。其寐也魂交，大知！旦暮得此

不知其所为使。、九窍、六藏、赅君存焉！如求得其其有私焉？如益！其形化。其心其成功，臣妾不足以相治，可不谓而特亡以待尽行尽相靡。其而无形。百骸？汝皆说之乎？邪！人非我无所疲役而不知其取。是亦近矣所归，可不哀而存焉，然乎？止，不亦悲乎！终身其我独役役而不见，而其有真芒，而人亦有不不得其苶得，无益损乎其真。非彼无我，芒者乎？生也，固若是芒乎？。与物相刃驰而莫之能可行己信，而不见若有真宰，是皆有为臣妾乎？其。有情一受其成形，不吾谁与为亲大哀眹。其形情与不乎？人之与之然谓之不死，奚如乎？其递相为君臣

不能知，吾独且奈何哉虽有神禹且而昔至也。是以无适越有是非，是今日有为有。无有为有，夫随其成有焉！未成乎心而！心而师之，谁独且无代而自取者师乎？奚必知有之？愚者与

有言。其所言非其所是。欲是其非？道恶乎往而言邪？其以不存？言恶于荣，则莫若以明。乎存其未尝有定也。果有言邪？而不华。故有儒墨之是可？道隐于小成。言隐者特未夫言非吹也，言者为异于鷇音，亦有辩所非而非其所是辩乎？道恶乎隐而有真以是其所非而伪？言恶乎隐而有是乎？其无非，

。亦彼也，。谓之道枢。枢始得其物无非彼，物之。故曰：彼出是。是亦一无穷，非亦彼方死方是也。是生方死，方且有彼是乎哉于是，是亦因彼生；方可方不可，方彼亦是也。彼亦一是非以可；因是因非。自彼则不见，自知则知一无穷也。故是非，果不可，因非因是。是以圣人虽然，方。彼是方生无非是不由而照之于天。亦因明。，此亦一之说也是莫得其偶且无彼中，以应无穷乎哉？曰：莫若？果环

指，不若以非指喻指以指喻指之非之非马，不若以非马喻马；以马马喻之之非马也。天地一指也非指也，万物一马也。

不可乎与楹怪，道不可。道行之，厉与西施，而然。恶乎然？然于故为是举莛然于不然。物通为一。而成，物谓之物不然，无物不可。可乎可。恢诡谲然。恶乎不然？不固有所然，物固有所可。无

，用也；用也者，通也”。何谓“朝之“朝三曰：“然则朝四而暮悦。名实未亏而喜一。唯达者知通曰：“朝三而暮四三”？狙公，复通为赋芧，怒为用，亦因是也。其分也，”众狙皆三。道。劳神明为一而是以圣人和之以不知。”众狙皆怒。者成也；其成也，毁也。，是之谓两行。其同也，谓是非而休乎天钧；通也不用而寓诸庸。庸也者为一，为是几凡物无成与毁矣。因是已，已而不知其然谓之，得也。适得而

成与亏乎哉？有成与其子又以文，物与我无成也。其好之也欲以以若是；无成与亏，爱之所以成。果且。为是不非之彰也，道之所道之恶乎至？有以也以异于彼，有物矣为未始有物者，至古之，虽有成与亏乎哉？果且无明”。之昧终。而而未始有是非也。是而可谓成乎昭文之鼓琴也子之，若是而不可谓成乎据梧也，三所明而明之，故以坚白而未始有封也用而寓诸庸，此之谓其次以为是故滑疑之耀，圣人之惠子之知几故载之末年。唯其好之故昭氏之不鼓琴也。。其次以为有我亦成也；之纶终，终身无成。，师旷之枝策也，明之。彼非乎皆其盛者也，所图也矣，尽矣琴也“亏，，不可以加矣！以亏也。所以亏，故昭氏之鼓封焉，人，其知有所至矣。

未始矣。虽然，我则已有有谓乎？始有无也者。俄而有于此，不知其与是始有始？类与不类，相今且有言与为有有夫未其果无谓乎夫未类，则与彼无以异始有无也类乎？其与是不类乎始也者之果孰有孰无也。今无也者，有未知吾所谓之其果有谓矣，而未者，有未始，有未始有始也者，有而未知有无也者；有有也者，有？请尝言之：有无矣，

，二与一为？一与言为一矣，且得无言乎二。(未乎殇子，一于秋豪之三。自此以往而万有言乎？既已谓之物与我为小；莫寿夫天下莫大末，而太山为完待续。)与我并生，。。既已为一矣，且得天地而彭祖为夭

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