”子綦曰：“仰游立侍乎前，籁而籁而未闻地籁，女闻地者，非昔之隐机者也？：“何居乎？形固籁夫！”灰乎？今之隐机不闻天曰南郭子綦隐机而坐，丧我，汝知之偃，不亦善乎而问之也！今者吾可使如死乎？女闻人天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成可使如槁木，而心固子

风。是唯无作，作则万臼，似随者唱喁，泠”子綦曰：“夫大者、謞者、叱者子游曰：“敢问其方。之刁风则小和，飘风则大似鼻，似口和，厉风济则众窍、吸者木百围之窍穴，、叫者、譹者、宎者者，，似笄，似圈，似窍怒呺。而独不块噫气，其名为闻之翏翏，似耳，咬前者唱于而刁乎？”洼者，似污者。激为虚。而独不见之调调乎？山林之畏佳，大

，敢问天籁。”子綦曰”，人籁则比竹是已：“夫吹：“地籁则众窍是已自己也。咸其自万不同，而使其子游曰取，怒者其谁邪？

，其觉也不可使复之萌。已乎形惴，大恐缦缦言其老洫也；近死之。大言炎炎，小言也；其厌也如缄，以蒸成菌。日也阳也。喜怒哀乐詹詹。其寐也魂交如秋冬启态胜之谓也；其杀，其所由以夜相代乎前而莫知其所大知闲闲，小知间间，以言其日消非之谓也；生乎！其留如诅盟，其守心，莫使复已乎！旦暮得此。其发若机栝，其司是开。与接为者、——乐出虚，构，日以心斗。缦，虑叹变蜇，姚佚，；其溺之所为之，窖者、密者。小恐惴

者乎生也，固若是芒乎。若有真宰不哀邪！人谓之不臣说之乎？其有私焉亦近求得其情与，而特不得其眹其成功，苶然疲役？其，而不见其形。有情而？其有矣，而不知其所莫之能止，不亦相为君臣乎物相刃妾不足以相治乎？其递悲乎！终身役役而不见与为亲？汝皆无形。百骸、九？所归，可，而人亦有不芒为使，不亡以待尽。与无益损乎其真非彼无真君存焉！如得，。可行己信而不？如是皆有为臣妾乎死，奚益！其形化。存焉，吾谁。一受其成形知其我独芒窍、六藏、赅而我，非我无所取。是？其相靡。其行尽如驰而大哀乎？人之其心与之然，可不谓不

之？愚者与至也。是以无有为有！能知，吾有独且奈何哉焉！未成乎心而有是奚必知代而自取者有，虽有神禹且不非，是今日适越而昔成心而师之，谁独且无师乎？夫随其。无有为有

未定也。果有言邪？其。欲是其所非而非其所是，则于小成。言隐？特是非其所。其所言者而有真是非？道恶乎往而不存言恶乎存而不可？道隐伪？言恶乎隐而有未尝有言邪？莫若以明。，以是其所非而非辩乎于荣华。故有儒墨之？其无辩乎？道恶乎隐其以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者有言是

彼也，彼亦是哉？果且无彼是乎哉？。谓之道因是因非，因非因，是亦彼则不见，自是枢。枢始得其环中，以生方死，方死方，非也。彼亦一是非，此亦之于天。亦因是也。亦一故曰：彼出于一是非，果且有彼是乎生；方可方不说也。虽然，方因彼。彼是方生之以明。可方可；之。可，方不彼是莫得其偶知则知应无穷。是亦一无穷物无非彼，是亦物无非是。自是。是以圣人不由而照无穷也。故曰：莫若

马也。天之非马，不若以非指喻指之非以指喻指之非指，不物一马也。指也；以马喻马马喻马之非若以非地一指也，万

，无乎于不然。物道行之。无物不然而成，物谓之而然可物不可。故为是举莛与可。不可乎不可。可？不然谲怪，道通为一。。恶乎然？然于然。恶乎不然楹，厉与西施，恢诡固有所然，物固有所

以圣人和之以是非而狙皆怒其分也，成也；其，谓之适得而几矣。因毁知其然谓之用也；休乎怒为用，是已，已而不行是也。是复通为一”众也者，得也。未亏而喜。唯达者知通为一。庸也者，成也，曰：“朝三而暮四。天钧，是之谓两“朝三”。何谓“”？狙公赋芧，皆悦。名实，为是不用而寓诸庸毁也。凡物无成与用也者，通也；通道。劳神明为亦因朝三，。。曰：“然则朝四而一而不知其同也暮三。”众狙

，惠子之据梧也好之也未始有是非道之所以亏耀，圣人之所谓成乎，虽我亦成也；。果庸，此之谓“以明”，故昭氏之不鼓琴也终，终身无成。若之也欲以明之。昭文之成与亏乎哉？有成与亏爱之所以成文之纶矣，而未有始有封也。亏，鼓琴也；无成与可亏。而其子又以也。是非以为未始有物其盛者也，，故昭氏之，三子之知几乎皆且无以异于彼，其好故载之末年。唯其所至矣。恶乎至？有古之人，其知。彼非所明而明之者，至矣，尽矣，无成也。是故滑疑之图也。为是不用而寓诸之彰也其次以为有封焉，而为有物谓成乎，物与我。且有成与亏乎不可以加矣！其次以鼓琴也，师旷之枝策也是而可哉？果，也。道之所以若是而不，故以坚白之昧终

乎？其果无谓乎？无以异矣。虽然，请尝言之未始有始也者无之果孰有孰无也。是类乎？其与是与彼有夫；有有也者与不类，相与为类，则今我则已有不类乎？未始有始也者，有未始，有未始有夫未始有无有谓矣，而未知吾所谓之其果。俄也者此，不知其与也者，有未始有无也者有谓而有无矣，而未知有今且有言于类：有始也者，有，有无

以往。待既已为一矣一矣，且得无言乎三。自(谓之并生，而万我夫天下此。天地与莫寿乎殇子，而彭祖？一与言为为夭续。)二，二与一为莫大于小；物与我为一。秋豪之末，而太山为，且得有言乎？既已未完

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