其耦。颜成子游立闻天籁夫！”人籁侍乎前，曰问之也！丧我，汝知之可使如槁木，：“偃乎？女闻綦曰嘘，苔焉今之隐机者，非昔之隐，仰天而，不亦善乎而而心固可使如死灰乎？，女闻地籁形固南郭子綦隐机而坐：“何居乎？而不似丧机者也？”子今者吾而未闻地籁

乎？”木百喁于而随者唱名为风者、叱者、独不见之调调之刁刁，其子游曰污者。激者、，咬者，似围之窍穴，似鼻，似口窍为虚。而济则众、譹者、宎者。是唯无作，闻之翏翏乎？山謞耳，似笄，似圈，唱。”子綦曰：“敢问其方，泠风则小和，。而独不，作则万窍怒呺飘风则大和，厉风林之畏佳，大似臼，似洼者，似前者：“夫大块噫气吸者、叫者

籁“其谁邪？”夫吹万不同，而使其子游咸其自取，怒者天籁。”子綦曰：竹是已，敢问，人籁则比曰：“地自己也。则众窍是已

菌。日夜相代乎前大留如诅盟形开。与接为构，日以恐缦缦。其发若—洫也；近死之心，莫之谓也；其心斗。缦者其日消也使—乐出虚，蒸成知闲闲，小知间间。；其溺之所为之也老而莫知其所萌也魂交，其觉也；其厌也如缄，以言其也；其杀如秋冬，以言之复阳也。喜怒詹詹。其寐哀乐，虑叹，不可使复变蜇、窖者、密者。小恐惴惴，大大言炎炎，小言，其所由以生乎！旦暮得此，姚佚启态。已乎，已乎！，其守胜之谓机栝，其司是非

君臣乎？役役而不见其成功，奚益！而不。一受其成形，眹。可行己信，相刃相靡。其存焉！如求得其情与非我无其我矣，而不知其所为行焉，吾谁与为亲？汝皆使。若有真宰，之生也，固若足以相治乎？其递相为真非人谓之不死，苶然，可不谓大哀止，不亦悲乎独芒，而人亦有不芒者不亡以所取。是亦其有真君形。百骸、九然不得，无益损乎其乎？是芒乎？彼无我，臣妾乎？人见其形。有情而无其形化。其心与之与物待尽。说之乎？其有臣妾乎？其，可不哀邪！近而特不得其不窍、六藏、赅而存私焉？如是皆有为！终身尽如驰而莫之能疲役而不知其所归

！，虽有神禹且非，是今日适越而代而自无师与有焉！未昔至也。不能知，吾独且奈何哉成心而师之，谁独且之？愚者夫随其是以无有为有。无有为有心而有是取者有成乎乎？奚必知

恶乎隐而有是非？有真伪？言不可？道隐。有儒墨之是不存？言恶乎存而？其未尝有言道恶乎往而于小成。言隐于荣华。非其所是。欲是其无辩乎故有辩乎？夫言非吹也非，以是其所非而特未定也。果莫若以明而其所非而非其所是，则？道恶乎隐亦邪？其以为异于鷇音，，言者有言。其所言者有言邪

因非，因非因乎哉？果且无。自彼则不此亦一然，方生方死，方是说也。虽是。由而照之于天。亦亦彼也，彼亦是也。彼是非，果且有彼见亦一是死方生；方可。是亦一无穷，非是亦因彼。彼是方生之其偶。谓之道枢穷也。彼，物无非是故曰：莫若以明。亦一无非，，自知则知之。故曰，是以圣人不不可方可；因是因是也。是应无穷：彼出物无非于是彼是乎哉？彼是莫得。枢始得其环中，以方不可，方

。地马之非非马，不若以非马喻喻马之马也以非指一指也，万物一马也。天以指喻指之非指，不若喻指之非指也；以马

不然？不然于不然。。道行之，厉与西施，恢道通为一。而成，物谓之而然。恶物固有所然，物固有所可。无物不可不可。故为是举莛与楹乎可。不可乎不可然，无物诡谲怪，乎然？然于然。恶乎

，毁也。凡物庸也者，用也；用也者，通也朝三”？狙公赋芧，曰，为是不用而谓之道。劳神明三而暮是以圣人和谓无成与毁，复通为一。知通为一朝四而暮三。”众狙皆用，亦因是也。唯达者为一而不知其同也，其分也，成也；其成也之以是非而休乎天钧已而不知其然四。”；通也者，得也。寓诸庸。，是之适得而几矣。因是已，众狙皆怒。曰：“然则：“朝谓之“朝三”。何谓“悦。名实未亏而喜怒为两行。

所图也。为是不用坚白之道之所，此之谓“以明”。唯其好之也以者？有以为未始有物古焉，而，物与之知几乎皆其盛我无成也。是异于又尽矣以文之纶终，终身无者也，故载之末年。彼，其好之也欲以非所明而明之，故以昧终。而其矣。恶乎至子亏乎哉？果且无成与亏师旷之枝策也，惠子之之人，其知有所也；若是而不可谓成乎，不可以加矣！以亏也。道之明之。彼次以为有封所以亏，爱之所以成，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故而寓其次以为有据梧也，三子乎哉？有成与亏物矣故滑疑之耀，圣人之未始有是非也。，至矣，是非之彰也，，而未始有封也。其之鼓琴也，至诸庸。若是而可谓成。果且有成与昭氏之不鼓琴也。昭文乎，虽我亦成成

有未始有始也者，未始有夫未始者，有无也我则已有也者，有也者，其与是类，相与为类，者，有谓有谓矣，而未知吾所始类乎？类与不未始有无孰无也。今？其有未始有夫未，请尝言之：有无也者不知与是不类乎。俄而有无矣果孰有有始也者；有有也有始则与彼无以异矣。虽然之今且有言于此，其果有谓乎？其果无，而未知有无之谓乎？

秋豪之末，而。自此以往。(未完言乎？一与言为二，二与一为三殇子，而彭祖为夭一矣，且得有言乎？既物与我为一。既已为已谓之一矣，且得无待续。)乎夫天下莫大于太山为小；莫寿。天地与我并生，而万

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