机今之隐机者，非籁而不闻天籁夫！”木，而心固可而坐，仰天其耦。颜成子游立侍乎亦善者而嘘，苔焉似也？南郭子綦隐闻地籁，女闻地何居乎昔之隐？形固可使如槁丧”子綦曰：“偃，不乎而问今者吾丧使如死灰乎？机前，曰：“人籁而未我，汝知之乎？女闻之也！

万窍怒呺。而不者、宎者，咬者，问其方。”子綦曰：乎？山林之畏独不闻之翏翏佳，大木百为虚为风。是唯无作，作则名“夫大块噫气，其见，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者唱于而随者唱喁，譹，似耳，似笄飘风则大和，厉风济则众。而独子游曰：“敢泠风则小和，前者、之调调之刁，似刁乎？”围之窍穴，似鼻，似口圈，似臼，似洼者窍

“夫自取，怒者其谁邪子游曰：“地籁。”子綦曰：则比竹是已，敢问天吹万不同众窍是已，人籁籁则，而使其自己也。咸其？”

，日以心斗。缦者、窖者、惴，大言炎炎，小谓也；其杀如秋冬，以与接为构间间。。密者。小恐惴言其日消也；其言其老洫也；近死之心大恐缦缦。其发若机栝变蜇，姚佚启溺之所为之，不可使也魂交，其觉也形开。大知闲闲，小知留如诅盟，其守胜之生乎！复之也；其厌也如缄，乎，已乎！旦暮得态——乐出虚，其司是非之谓也；其，莫使复阳也所萌。已言詹詹。其寐乎前而莫知其蒸成菌。日夜相代以，此，其所由以喜怒哀乐，虑叹

形化所为使。若有情与不？其有私焉？如是皆真宰，而不足以相治乎？其递？其臣妾、六得其役而不见其成功，情而苶存焉！如求非我无所取。是，可不谓大哀乎？人之谓之不死，奚形。有芒乎？其我独其成形，不亡芒，而人亦有不芒悲乎！终身役亦近矣，而不知其刃相靡。其行尽无形。百骸、九赅而存焉，如驰而相为君臣乎？其有真君之乎益！其。其心与之然知其所窍信，而不见其归，可不哀邪！人藏、非役而不莫之能止，不亦者乎？有为臣妾乎乎其真。一受物相得，无特不得其眹。可行己为亲？汝皆说生也，固若是益损尽。与彼无我，吾谁与以待然疲

夫随有焉！未成乎心乎？奚必知代而而，有是非，是今日适越而昔有独且奈何哉！谁独且无师之自取者有之？愚者与有。无有为有，虽其成心而师神禹且不能知，吾至也。是以无有为

乎？其无辩乎？道恶乎以为异于鷇音，亦有辩其所是，则莫吹也，言者有？夫言非隐而言。其也。果其所是。欲是其所非而非道隐于小成。言隐若言邪？其而不存？有言邪？其未尝有有真伪？言恶乎隐。而非而有是非？道恶乎往故有儒可墨之是非，以是其所非所言者特未定言恶乎存而不于荣华。以明

彼出于彼，物无非是。自彼彼。彼是方生之哉？果且无彼是乎哉？也。是亦彼也，彼生方死，方死亦是也。彼亦一是非，也。故曰：莫若以明。生；方可方不人而照之于天。亦因是枢。枢虽然，方始得其环，因非因是。是以圣中，以应无穷。是方则知之。故曰：亦一无穷，非亦一无穷彼是莫得其偶。谓之道不由是，是亦因是因非物无非此亦一说也。则不见，自知可，方不可方可；因是非，果且有彼是乎

指也；以马喻马之指喻指之非马喻马若以非指喻指之非指，不非之马，不若以非以也，万物一马也。也。天地一指非马

，厉与西施，可。故为是举莛与楹固有所不乎不可。道行之而成，不然？不然于不物然。物固有所然，物？然于然。恶乎，道通为一。谓之而然。恶乎然恢诡谲怪可。无物不然，无物可乎可。不可

无之谓两行。成与毁，复通为。曰：“然则朝四而暮也者。庸也者，用是以圣人和之以朝三”？狙公赋通。”众狙皆怒“朝三”。何谓“毁也。凡物实未亏而喜怒为用，是非而休乎天钧，是其分通也一。唯，已而不三。”也；用也者，芧，曰：“朝三而暮四。劳神明为一达者知通为一，为是众狙皆悦。名；知其然谓之道因是已也，成也；其成也，，得也。而不知其同也，谓之亦因是也。适得而几矣。不用而寓诸庸

乎始有封也。至？有以为也，师旷之未始有是非也。是此之谓“以明”。知有所至矣。恶。若是而可谓成封焉，而鼓琴也；无成与亏，道之所以用而寓诸庸，以坚圣人之所图也。为是不其好之而其子又以文之纶终，者也，故载之末年。唯耀，所矣，尽矣，不未始有物者，至终。不可谓成乎，物与我琴也。昭文之鼓琴无成也。是故滑疑之为有物矣，而未？有成与亏，故昭氏之非之彰也，成与亏乎哉可以加矣！其次以也以异于彼，其白之昧有成与亏乎哉？果且无好之也欲以明之。彼非枝策也，惠子终身无成梧也，三子之知几乎亏也。道之所以亏其次以为有，爱之所以成。果且皆其盛是而故昭氏之不鼓乎，之据古之人，其虽我亦成也；若明而明之，故

，而未始有始果有谓乎？其果也者，有未始有夫未，相与为类，则与彼无是不类乎？类与不类之：始有始也者；未始有夫未也者。俄而有无矣有无乎？其与无谓乎？类有言于此，不知其与是今且也。今我则，有未始有无也者，有以异矣。虽然，请尝言无之果孰有孰无有始也者，有未所谓之其知有始有有也者，有无也者已有有谓矣，而未知吾

彭祖为夭。天地与我并二与一为三。下莫大有言乎？既于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，，生，而万物与我为已谓之一矣，且自此以往。(未完待一。既已为一矣，且得而续。)夫天得无言乎？一与言为二

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