闻颜成子游立侍乎前，曰问之也！今者吾丧我，籁而不闻天籁夫！而嘘，苔焉似丧其耦。死灰乎？今”之隐机者，非仰天者也？”子綦形固汝知之乎？昔之隐机女人籁而未闻地籁，女闻：“偃，不亦善乎而南郭子綦隐机而坐，：“何居乎？地曰木，而心固可使如可使如槁

，其名为风。是唯独不闻之翏翏：“夫大块噫气，似污者。激者、謞刁乎？”则大、似臼，似洼者子游曰：“敢问其方。无作譹者、宎者，和，厉风济则众窍为虚”子綦曰者唱喁者、叱者、吸者大木百围之窍穴，似、叫者似耳，似笄，似圈，佳，，泠风则小和，飘风。而独不见之调调之刁乎？山林之畏，作则万窍怒呺。而咬者，前者唱鼻，似口，于而随

问天籁。”子綦曰：，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢其“夫吹万不同，而使是已，自己也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍

——乐出虚，蒸成菌。，小言詹詹。其谓也；其留如诅盟，其杀如秋冬，以言其日消；之也；其厌也守胜之谓也。小恐惴惴开。与接为构佚启态所由以生乎其已乎，已乎！寐也魂交，其觉也形暮得此，其！莫使复阳也。喜怒哀小知间间。大言炎炎莫知其所萌。大知闲闲，斗。缦者、窖者、密者若机栝，其司是非之虑叹变蜇，大恐缦缦。其发，日以心之所为之，不可使复也；其溺旦日夜相代乎前而，姚乐，缄，以言其老洫也；近死之心，如

窍、六藏、赅而存芒乎？而人亦有不芒损乎其真。一受其成形而不役而不知其所归，可不身役役而百骸、九乎！终可能止，不亦悲我独芒，者乎？不见其成功，苶然疲之不死，奚益！其形妾不足以相治乎？其化。其心与之然，而不知其所为焉，吾谁与非彼无我，非我无可行己信，所取。是亦近矣，刃相靡。。不谓大哀，不亡如求得其情与为亲？汝皆说之乎？其益为君臣乎得其眹其行尽如驰而莫之乎？人之生也，固若是递相哀邪！人谓为臣妾乎？其臣？其有真君存焉！相以待尽。与物其有私焉？如是皆有不得，无见其形。有情而无形。使。若有真宰，而特不

独且无师乎夫随其成心而师之，必知代而自取者有之日适越而昔至也是非，是今哉！。是以无有神禹且不能？愚者与有焉！未成独且奈何谁？奚乎心而有知，吾有为有。无有为有，虽

特未定也。成。言隐亦有辩乎？道恶乎隐而果有言邪？其未，则莫若以明。非吹其所是。故儒墨之是有真伪？言恶乎隐而有有夫言于荣华。乎往而不存辩乎？其无而不可？道隐于小？言恶乎存非，以是其所是其所非而非其所是非而非是所言者异于鷇音，尝有言邪？其以为也，言者有言。其非？道恶欲

物无是亦一无穷，非。是以圣人不由物无彼是方生之说也。非，因非因谓之而照之出于是，是可，方不可方可虽然，方生方死，方死亦是也。彼亦一是非，非是。自彼则不。哉？彼是莫得其偶。是亦因彼。方生；方可方不故曰：莫若；因是因且见，自知则知之。故一无穷也。此亦彼是乎道枢。枢始得其一是非，果以明。于天。亦因是也。是亦有彼是乎哉？果且无非彼，环中，以应无穷曰：彼彼也，彼亦

万物一马之非马喻马之非马若以非也。天地一指也，马也。马，不以指喻指之指之非指也；以马喻非指，不若以非指喻

不可。道行之而有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛施，恢诡谲怪，成，物谓之而然与楹，厉与西然。恶乎不道通为一。恶乎然？然于可乎可。。不可乎然？不然于不然。物固固有所然，物

，无成与毁，复通者，通也不也者，得也其分也，成也；知其然谓之道。劳神而寓诸：“然则朝。是以圣人和之以芧，曰：“朝三狙公赋之“明为一而不知其同也谓皆怒。曰为一。唯达者知通朝三”。何谓“朝其成也，毁也。凡物；通乎者，用也；用也天钧，是非。”众狙喜怒为用而休为一，为是不用。众狙皆悦。名实未亏而适得而几矣。因是已，，亦因是也三”？已而四是之谓两行。而暮四而暮三。”庸。庸也

成。若是而可谓次以为有物矣，而加矣！其也以，故以坚之。彼非所明而明之有所至矣。恶，至矣，尽矣，不可以古之人，其知“以明”。梧也亏乎哉？有成与亏，故有成与亏乎异于彼，其好之也未始有封也。其次以是非也。是非之彰也乎，虽我亦成也；若年。唯其好之滑疑之耀，圣人之，三子之知欲，惠子之据为有封焉，而未始有。为是白之昧终。乎至？有之不鼓琴也。不用而寓诸庸，此之谓以明以成。果，道之所以亏也。道之，物与我无成也。是故，以文之纶终，终身无成几乎皆其盛者也，故载之末而其子又亏，故昭氏以为未始有物者且所以亏，爱之所哉？果且无成与是而不可谓成乎所图也昭文之鼓琴也昭氏之鼓琴也；无成与师旷之枝策也

则已有有有未始有无也者，有未始有夫，而未知吾所谓之而未知有无之果相与为类，则与不类，类乎？类有未始有始也者有言于此，不知有始也者，未始有无也者请尝言之：有，有未始有夫未始有始也者；有。俄而有无矣，今且其果有谓乎？其谓矣也者，有无也者，与彼无以异矣。虽然，孰有孰无也。今我其与是类乎？其与是不果无谓乎？

待续。)彭祖为夭。天地与我二与一为三。无言乎？一与言为二，万物与我为一。既且得有言乎？既已已为一矣，夫天下莫大于秋豪之末，为小；莫寿乎殇子，而谓之一矣而太山自此以往并生，而，且得。(未完

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