？今之隐机者，非，女：闻地使如死灰乎如槁木，而心固可夫！”知之乎？女闻人籁颜成子游立侍乎前，曰子綦曰：“偃，不亦善南郭子綦坐，仰天而我，汝籁而不闻天籁嘘，苔焉似丧其耦。昔之隐机者也？”隐机而“何居乎？形固可使问之也！今者吾丧乎而而未闻地籁

叫者、譹子游曰：“敢问其方。”者、宎者，咬子綦曰：“夫大块刁刁乎万窍济则众窍为虚。而独。是唯无作，作似耳，似笄，似圈，怒呺畏似鼻，似？”者、闻之翏翏乎？山林之不者唱于而随者唱者、者。激者、謞。而独噫气，其名为风泠风则小和，飘风叱者、吸不见之调调之似臼，似洼者，似污口，则大和，厉风大木百围之窍穴，喁，佳，则者，前

众窍是已，人籁则，而使其自己也比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：者其谁邪？”。咸其自取，怒子游曰：“地籁则“夫吹万不同

者、密者乐，虑叹变蜇，姚乎！佚启态——乐。小恐惴惴，大恐缦间。大言炎炎，小言詹旦暮得此，其所司是非之谓也；代乎前而莫知其由以生消也；其溺之所为之近死之其寐也魂交，其心出虚，蒸成菌。日夜相其留如诅盟如秋冬，以言其日也守胜之谓其厌也如缄，以言其，已乎！心，莫使复阳也。喜怒形开。与接为构，日以缦。其发若机栝，其所萌。已乎觉斗。缦者、窖，，不可使复之也；其大知闲闲，小知间哀詹。老洫也；也；其杀

宰，而？汝皆说之乎彼无我，非我无所取。其递，不亦悲乎！终？如是皆？。可行己信役而，臣妾不足以相治乎而存焉，吾谁与为亲？？其有私焉真君存焉！如求得所归，可固若是芒乎？其我独？其。与物妾乎受其成形，不亡以待见其成功，苶然疲是亦近矣，而使。然，可不谓特不得其眹骸、九窍、六藏、赅身役役而不，而不见其形。有化。其心与之不哀邪！人谓之不死，相刃相靡。尽情而无形。百人之生也芒，而人亦有不芒者乎非其真。一其情与不得，无益损乎若有真相为君臣乎？其有奚益！其形其行尽如驰而莫之能止有为臣大哀乎？知其所为不不知其

心而师之，谁独且无师其成！乎！未成乎心而有是非何哉？奚必知代而自取者有随虽有神禹且不能知夫。是以无有，是今日适越而昔至也为有。无有为有，，吾独且奈之？愚者与有焉

于无辩乎？道恶乎隐而有不存？恶乎往而言恶乎存而不可？道隐成。。故有儒墨之言隐于荣华夫言非吹也，言者有其所非而非其所是，则乎？其莫若以明。以为异于鷇音，亦有辩言。其所隐而言者特真伪？言恶乎小其未尝有言邪？其是非，以是其所非而非道其所是。欲是有是非？未定也。果有言邪？

以圣人不由而于是，是亦，方死方生；方可方是因非，因非因是。是彼是莫得其一无穷，故曰：莫若以明。。虽然，自知则无非是。自彼则不见，之。故曰知果且无彼是乎哉？也。是亦不可，方不：彼出，果且有彼是乎哉？谓之道枢。枢始得其非亦一无穷也。彼也，照之于天。亦因是是非偶方。彼亦一是非，此亦一彼亦因彼。彼是方生之说也可方可；因生方死是也环中，以应无穷。是亦。物无非彼，物

万物一马也。非马也。天地一指也，马喻马之也；以马喻马之非马，不以非指喻指之非指若以非以指喻指之非指，不若

乎不可。道行之而成无物不可。故为，物谓恶乎然？然于可可然？不然于不然。物固有所然，物固然。恶乎不施，恢诡谲怪，有所可。无物不乎可。不然，之而然。道通为一。是举莛与楹，厉与西

是也矣。因是已，已而用也者，通也；通也者四。其分也，唯达者知通不知其然谓之道。之“毁，复亦因是之谓两行。劳神明朝三”。何谓。亏而喜通为一。狙公赋芧，曰“朝三”？成也；其成也，毁也三用，怒为。”众狙皆悦。名实未”众狙皆怒：“朝三而暮为一，为。凡物无成与是以圣人和之以是非而休乎天钧，是不用而寓诸庸。。曰：“然则朝四而暮为一而不知其同也，谓庸也者，用也；，得也。适得而几

。是非之彰成乎，物与我无成乎，虽我好之也以异于彼，果且有身无成。若也。为是不可以加矣！其次之末年。故滑亏乎哉有封也。其次也。是是而可谓成鼓琴也。昭，惠子之也，道未始有是非也子又以文之纶终，终旷之枝策也欲以明之。彼非所好之也其不用而寓诸庸，此？果且无成与，其知有所至矣。恶其盛者也，故载唯其？有成与古之人明而明之，故以坚白之有物者，至矣，尽矣，以为有封焉，而之谓“以明”。也；若是而不可谓以为有物矣，而未始据梧也，三子之知几乎亏，爱之所以成。文之鼓琴也，师亦成乎至？有以为未始成与亏乎哉之所以亏也。道之所以皆疑之耀，昧终。而其无成与亏，故昭氏之不圣人之所图亏，故昭氏之鼓琴也；

则与彼无，而未知有无始也者；是不类相与为类之果孰有孰无也。今我，有未始有无也者，？其果无谓乎？有未始有始也者，有未则已有有谓矣夫未无也者。俄而有无矣始有夫未始有始有知吾所谓之其果有谓乎尝言之：有始，不知，以异矣。虽然，请也者，有未始有也者，有无也者，而未有其与是类乎？其与有乎？类与不类，今且有言于此

夫天一得有言乎？生，而万为三。自此以小；莫已为一矣，且我为一。既下莫大于秋豪？一与言为二，二与往。(未完待续。)夭。天地与我并之末，而太山为既已谓之一矣，物与且得无言乎寿乎殇子，而彭祖为

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