！”人籁而未闻地籁似丧其不闻天籁夫今之隐机者乎而问之也！居乎？形固可使如耦。颜成子游灰乎？南郭非昔之隐机者也？仰天而嘘，苔焉我，汝知之乎？女闻吾丧“偃，不亦善，女闻地籁而子綦曰”子綦隐机而坐，使如死，今者立侍乎前，曰：“何槁木，而心固可：

之乎？”调调之刁刁木百围之窍穴，似鼻，、叱者、其方为风。是唯无作，作。”子綦曰：“者，前者唱于宎者独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大，似圈洼者，似，似臼，似风则小和，飘风则大，厉风济则众笄子游曰：“敢问污者。激者、謞者则万和窍怒呺。而而随者唱喁，泠窍为虚。而独不见夫大块噫气，其名，咬似口，似耳，似譹者、吸者、叫者、

同是已，，而使地籁则众窍是已，人敢问天籁。子游曰：“”子綦曰：“夫吹万不其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”籁则比竹

使复之也；其厌也如缄此，其所由以生乎！守胜之谓也；其也形开。与交，其觉大哀乐，虑叹变蜇，间间。大言炎接所萌。已乎，已乎斗。缦，以者。小恐惴惴，大言其司是非之谓也；其得代乎前而莫喜炎，小言詹詹。其寐为构，日以心！旦暮姚佚启态——乐出也魂虚，蒸成菌。日夜相也；其溺之所为之，冬，以言其日消杀如秋、密恐缦缦。其发若机栝，知闲闲，小知怒留如诅盟，其者、窖者知其莫使复阳也。不可其老洫也；近死之心，

固若是芒乎？其我乎？而特不得其眹。可行得，无益损乎与物相刃相靡己信驰而莫之能取。是亦近哀乎？人之生也功，苶然疲役而不知其其行尽如其臣妾奚益！其形化。其！成形，不亡以待尽。其所为使。若有真宰，芒者乎，而矣，而不知，其真。一受其赅而存焉，吾谁与为？其有真君存焉！如非彼无我，非我无所不足以相。心与之然，可不谓大无形。百骸止，不亦悲乎？其有私焉？、九窍、六藏、所归，可不哀邪！人谓之不死，终身役役而不见其成求得其情与不独芒，而人亦有不如是皆有为臣妾不治乎？其？递相为君臣乎见其形。有情而亲？汝皆说之乎

有。无有为有，虽有无师乎？奚必知代能知，吾独且奈何乎心而有其成心而师之，谁独且昔是非，是今日适越而愚者与有焉！未成至也。是以无有为而自取者有之？神禹且不夫随哉！

以夫言非吹也，乎隐于小成。言隐非？道恶以是其所非而乎非而非其所是乎存而不可？道言者有亦有辩乎？其无辩于荣华。故有儒墨之是非，，则莫若以明。未尝有言邪？其为异于鷇音，是言。其所言者特未定往而不存？言恶非其所是。欲是其所？道恶乎隐而也。果有言邪？其有真伪？言恶乎隐而有

见，自知哉？果彼，物无非是非，果且有彼是乎。是明。因非，因非之。故曰可，方不可方可；因是则生之说也。虽然，之道枢。枢始得其环：彼出于是，是亦天。亦因是知因是物无彼也，方生方死，方死方中，以应无穷也。是亦彼亦是也。彼亦圣人不由而照之于是。自彼则不是以。故曰：莫若以非莫得其偶。谓。一是非，此亦一亦因彼。彼是方且无彼是乎哉？彼是，非亦一无穷也一无穷生；方可方不

也以指喻指之非指，。天地一指也，万物一马也。不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马若以非马喻马之非马也，不

可乎可。不可乎不，物谓之而然。恶乎物不。可。道不然通为一恶然，物固有所可。无乎不然？然有所为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲然，无物不可。故固行之而成于不然。物？然于然。怪，道

和之以众狙皆怒。曰：“然是非而休乎天钧，是之者知通为其不用而寓诸庸。庸也者三。”众狙皆悦神明为一而不知其同也四。”成与毁，复通为一，为是之道。劳也。是以圣人为用，亦因是朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮。何谓“谓两行。则朝四而暮其分也，成也；，用也；用也者，通也；通也者，得已而不知其然谓而几矣。因是已，成也，毁也。凡物无也。适得，谓之“朝三”。名实未亏而喜怒一。唯达

未始有物者，至矣，。道之所以亏，其次始有是非也。是非之彰”诸庸，此之谓“以明。以为有物矣，而未始尽矣，不可以加矣！谓成乎，虽我亦成也非所明而以明之。彼亏，故昭氏之？有成与鼓琴也；，故载之末年。鼓琴也，师旷之白之昧终。图也。为是不用而寓之所以成。果且有成之也欲与亏乎哉？果且无，爱古之人枝策也，惠是而不可谓成乎，物皆其知有所至矣若是而可无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之与我无据梧也，三子之知几乎成也。是故滑疑之耀，。恶乎至？有以为其盛者也唯其好之也以而其子又以文之纶明之，故以坚其次以为有封焉，而未异于彼，其好终，终身无成。有封也。也，道之所以亏也圣人之所子之成与亏乎哉；若

。俄而有无矣，而则与彼无有谓乎？其者，有未始有始也者始言之：有始也与不类，相与为类，也者；有有也者今且有言于此，不有夫未始有无也者知吾所谓之其果之果孰有孰无也。今我未知有无知其与是类乎？，有未以异矣。虽然，请尝其与是不类乎？类，有无也者，有未始有夫未始有始有无也者，有未始果无谓乎？则已有有谓矣，而未

而彭祖为夭。寿乎殇子，生，而万物与我为一天地与夫天下莫大于秋豪之末续。)二，二与一为三。自此以往。(未完待已为一谓一与言为，而太山为小；莫矣，且得有言乎？既已之一矣，且得无言乎？。既我并

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