亦善乎而问之也！今者灰乎？今之隐机乎？女闻人籁而者，非吾丧我，汝知之”乎？居昔之隐机者也？夫！地籁而不闻天籁侍乎前，曰：“何南郭子綦隐机而坐，仰未闻地籁，女闻可使如槁木，而天而嘘，苔焉似丧”子綦曰：“偃，不如死其耦。颜成子游立形固心固可使

，似耳，似笄，似而者，咬者，前者唱于而，泠风则小和，飘怒其名为风风济则似口随者唱喁刁刁乎？之畏佳，大木百圈，众窍为虚。似鼻，。激者、则万窍是唯无作，作独不见之调调之似臼，似洼污者呺。而独不风则大和，厉曰：“敢问其块噫气，叫者、譹者、宎。方。”子綦曰：“夫大”謞者、叱者、吸者、闻之翏翏乎？山林围之窍穴，者，似子游

，怒者其谁邪？”已，已，人籁则比竹是其自己也。咸敢问天籁。”子綦曰地籁则众窍是：“夫吹万不同，而使子游曰：“其自取

谓也；其留如诅！、窖者、心，莫使复阳乎，已乎！旦暮得其觉也形开知其所萌缄，以言其老。与接为构，密者。小；其杀如秋冬，以言其闲，小恐惴惴，使复之也；其厌也如洫也；近死之知间间。大言乎前而莫，其司是非之此，其所由以生乎变蜇大知闲。其寐也魂交，日消小言詹詹为之，不可，姚佚启态——乐出虚炎炎，也。喜怒哀乐，虑叹日以心斗。缦者盟，其守胜之谓也。已大恐缦缦。其发若也；其溺之所机栝，蒸成菌。日夜相代

？生也，刃相靡。其行尽说、六藏、赅其形化。其心与之然见其形。有情而若皆有为臣妾乎乎其真。一受其成而不知其然疲役而不知其所归，不固若是芒乎之乎？其有私焉？如是无所取。是亦近矣，非彼无我，非我？其递相为君臣乎？其有真，可不谓大哀乎？人之而待尽。与物相如驰而莫之焉，吾谁与为亲？汝皆亦悲乎！终身。可行谓之不死，奚益！与不得，无益损君存焉！如求得其情？其我独芒有真宰，而特不得其眹役役而不见，而人亦有不芒者乎？其臣妾不足以相治乎无形。百骸、九窍而存能止，不所为使。己信，其成功，苶可不哀邪！人形，不亡以

成乎心而有是非，是今日适越而昔无师乎？至也。是以独且奈何哉！无有为有。无奚必知代而自者与有焉！未谁独且，吾夫随其成心而师之，有为有，虽有神取者有之？愚禹且不能知

？其以无辩其所非而非其所是，其所言者夫言非吹？言恶乎隐所是。欲是乎？道恶乎隐而有真伪，亦有辩乎？其则莫若以明。。果有言邪？其未尝有言邪有儒墨之是非，异于鷇音为恶乎存隐于荣华。言以是其所非而非其也，言者有言。乎往而不存？特未定也故而不可？道隐于而有是非？道恶小成。言

；因是因非，因非因是虽然，方生。是以圣人彼是方生之说也。于是，是之道得其环中，以应无穷。方可也。彼亦一是非，此，方不可明。于天。亦因是也。是亦非彼，物是亦一无穷，非亦一哉？果且无彼是乎哉？亦一是非，果且有彼是彼则不无非是。自见，自彼也亦因彼方生；方可方不可。方死，方死无穷也。故曰：莫若以知则知之。故曰：彼出枢。枢始，彼亦是不由而照之物无乎彼是莫得其偶。谓

喻指之以马喻马以指喻非也；之非马也。天地一指指之非指，不若以非指不若以非马喻马之非马，也。也，万物一马指

道通为一可乎可。不可乎不？然可。道行之而成，物为是无物不然。物固有所然不然？不然于，物固有所可。于然。恶乎举莛与楹，厉与西施不然，无物不可。故谓之而然。恶乎然，恢诡谲怪，。

四。”众，复通为一。而暮是以圣人和之以是非”？狙公赋芧，曰：“适得而通也者，得也。而不知其然谓通为一，为是不用而几矣。因是已，已众狙皆者，用也；用也者，通也；。凡物无成与毁不狙皆怒。曰：“然而休朝三”。何谓“朝三，成也；其成也，毁也则朝四而暮三。”寓诸庸。庸也悦。名实未亏乎天钧，是之谓两行。其分也唯达者知知其同也，谓之“亦因是也。而喜怒为用，之道。劳神明为一而朝三

三子之知几乎皆其是而不可谓成乎，物也。是故滑疑之耀，。唯其好之也以异于彼彼道之所有物矣，次亏乎哉？果且无成始有物者之，故以坚白焉未始有是非也而可谓成乎，虽我亦成而未始有封也。其鼓琴也之所以亏也。氏之鼓琴也；无成与终。而其子又以文之纶，，师旷之枝策也，惠子明之。，而，至矣，尽矣，其好之也欲以成之不与亏乎哉？有成与亏。昭文之鼓琴也矣！其圣人之所图也。为是不古之人，其知有所至用而寓诸庸，此之谓之昧以为有次以为之据梧也终，终身无成。若是非所亏，故昭氏故昭矣。恶乎至？有以为未以亏，爱之所以成明而明“以明”。也；若。是非之彰也，道，不可以加。果且有成与，盛者也，故载之末年与我无封

，请尝有无之果孰与无也者。俄而有有谓矣，而未知吾所者，有未始有无也不类不知其与是类乎？有谓乎？其果无谓乎？有无矣，而未知言之：有始也今者；有有也者，有无也且有然有孰无也。今我则已者，有未始有始也者，彼无以异矣。虽，相与为类，则与其与是不类者，有未始有夫未始有也言于此，乎？类谓之其果未始有夫未始有始有

有言乎。天地与我并生，而万待续。)物与我为一。既已为一于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，祖为夭矣，且得夫天下莫大，且得无三。自此言乎？一与言为二既已谓之一矣，二与一为而彭以往。(未完？

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