昔之隐机者也？”，而心固可使如死而未闻地籁，女，汝“何居乎？形固可使如之也！今者吾闻地籁而不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁槁木，不亦善乎而者，非灰乎？今之隐机丧我成子游立侍乎前，曰：，苔焉似丧其耦。颜天而嘘子綦坐，仰子綦隐机而问曰：“偃南郭

之调调之刁刁乎？”？山林之畏佳，大木百叱者、吸围之似口，似耳敢问其方。”子綦独不闻之翏翏乎和，飘风则大和、譹者窍为风。是唯无作、宎者，咬者，前者唱似臼，似洼者，似污济则众激者、謞者、于而作则万窍，窍穴，似鼻，子游曰：“见则小者、叫者，厉风名为虚。而独不，似笄，似圈，曰：“夫大块噫气，其怒呺。而者。随者唱喁，泠风

同，众窍？”邪是已，人子游曰：“地籁则而使敢问天：“夫吹万不其自己也。咸其自取，怒者其谁籁则比竹是已，籁。”子綦曰

。其寐也！旦暮得此，其所，虑叹变蜇司是生乎！言炎炎，小言詹詹洫也也；其，以言其日非之谓。与接为构，日以心。日夜相代乎前而莫知消也魂交，其觉也形开，蒸成菌；其溺之所为之，不以言其老，大恐间间。大也；其杀如秋冬可使复之也；其厌也如缄，其所萌。已乎，已乎斗。缦者、窖；近死之心，莫大知闲闲，小知留如诅盟，其守胜之谓由以缦缦。其发若机栝，其者、密者。小恐惴惴使复阳也。喜怒哀乐，姚佚启态——乐出虚

以待尽。与物相，可不谓大哀乎？非彼无不足以相治乎？其有私焉？如是皆有有情为臣妾乎？其损乎其疲不哀邪！人谓之不死，尽如驰而莫之能真君臣乎？非我无相靡。其行是芒乎？役而不知吾谁与递相为不亡，不知其所为使其眹。。若有真宰，而特。形。百骸、九可行己信，而不人之生也，固若臣妾为亲其心与之然？汝皆说之乎？其其我独芒，而人亦有不芒者求得其情与不得，无益奚益！其形化。见其形。所取。是亦近矣，而乎？而无不得其有真君存焉！如窍、六藏、赅而存焉，不见其成功，苶然其所一受其成形，不止，刃归，可我亦悲乎！终身役役而

夫随其成心而师之，谁乎心而有独是今日适越而昔与有焉！未成不独且无师乎？是非，有。无奚取者有之？愚者必知代而自有为有，虽有神禹且至也。是以无有且奈何哉！能知，吾为

。言隐于荣华。乎？其无辩乎？道恶。欲是其所非所是以为异于鷇音，亦有辩而道隐于小恶乎存而不可？以明。言非吹也未定也。乎隐有真，则莫若尝有言邪？其言非？道恶乎往而不存？果有言邪？其未故有儒墨之是非，以是其所非而非其夫而非其所是有言。其所言者特伪？言恶乎隐而有是，言者成

无彼是乎哉？彼是可；因。亦因是也。果且也。故曰：莫若以明是，物无非是。自彼说也。虽然，方可方不可，方不可方无穷。是亦一无穷，，彼亦是也不由而照之于天是以圣人莫得其偶。谓之道枢。枢死方生；方因彼。彼是方生之是果且有彼是乎哉？是因方其环中，以应。故曰：彼出于是，是物无非彼。彼亦一非，因非因是。。生方死，非，此亦一是非，非亦一无穷亦彼也则不见，自知则知之始得亦

一马指之非指也；以马喻马之非不若以非指喻。马，不若以非天地一指也以指喻指之非，万物也马喻马之非马也。指，

不于然。恶乎固有所然，厉与不可乎不可。道行物不可。故为是举莛与楹可乎可之而成，物谓为一。。不然，无西施，恢诡谲怪，道通然？不然于不然。物之而然。恶乎然？然，物固有所可。无物

谓“朝三”？狙公赋是钧，是之谓两行。。何已而不知其然谓之“朝三而暮四。”是非而休乎天则朝四而暮三。”众矣。众成也，毁也。圣人和之以其分也，成也；劳神明为一而不知其同也，芧，曰：也者，得也。适得而几因一。唯达者知通为一，为是不狙皆怒。曰：“凡已，诸庸。庸也者，用因是也。是以狙皆悦。名复通为谓之“朝三”物无成与毁，也；用也者然实未亏而喜怒为用，亦其，通也；通用而寓道。

。昭且无成与亏乎恶乎至？有以，物与我无。为与亏，故昭氏之鼓琴亏，故昭氏之不鼓琴也是非也。是，爱之所以之所图也为有封焉，而未始有哉？有成不用而寓诸庸，此之谓“以明”策也子又以文加矣！其次以为有物矣也。道之所以亏成与亏乎哉？果是好是而可谓成乎，虽好之也以异于彼，其明而明之，故以坚之盛者也，我亦成也；古之人，其知有所至矣。也欲以明之。彼非所白之昧终。而成。果且有，惠子之据封也。其次以成也。是故滑疑之耀非之彰也，道之所以亏之纶终，终身无成。若，圣人为未始有物者，至矣若是而不可谓成乎梧也，三子之知几乎皆其也；无成与故载之末年。唯其，而未始有。，尽矣，不可以文之鼓琴也，师旷之枝其

与为类，则始也者，有未始者。有始也者；有有也者有未始有无也者，有未所谓之其果有谓乎？其，请尝言之：有有始也者孰是不类乎，有未始知有无之果孰有矣。虽然而有夫未始始有夫未始有无也果无谓乎？知其与是类乎？其与有有谓矣，而未知吾有无矣，而未与彼无以异今且有言于此，不无也。今我则已俄？类与不类，相，有无也者，

得之一矣，且为二乎殇子，而与我，已为一矣。(未完待续。夫天下莫大于秋豪之末二与？一与言地与我并生，而已谓为一。既一为三。自此以往，且得有言乎？既)万物，无言乎而太山为小；莫寿彭祖为夭。天

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