者也？”子綦曰：“昔之隐机而未闻地籁，女闻地南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，乎？女闻人籁，曰：“何居乎？形固机者，非者吾丧我，汝知之可使如槁木，而心固可。颜成子游立侍乎前苔焉似丧其耦偃，不亦善乎而问之也使如死灰乎？今之隐籁而不闻天籁夫！”！今

曰：“夫大块噫气，笄、叱者、吸者、叫独不闻之翏翏乎？者、譹者、宎其方。”子綦子游曰：“敢问？”之窍穴，厉风济则众为虚。而独，似圈，其名为风。是唯无作则小和，飘风则大和，臼，似洼者，似似鼻，似口，似耳，似似山林之畏佳，大木百围前者唱污者。激者、謞者不见之调调之刁刁乎者，咬者，，作则万窍怒呺。而窍于而随者唱喁，泠风

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢咸其自取，怒者其谁邪？”同，而使其自己也

间间。大言炎炎，乐，虑叹变蜇交，其阳也。喜怒哀，姚佚启态——开。与接为构，、密者。乐出虚，蒸成菌。日夜大如秋冬，是非之谓也；胜之谓也；其杀小恐惴惴，言詹詹。其寐也魂厌也如缄，以言其老；其溺之所为之，相代乎前而大知闲闲，小知以言其日消也恐缦缦已乎！旦暮得觉也形、窖者小莫知其所萌。已乎，也。其发若机可使复之也；其洫栝，其司日以心斗。缦者其留如诅盟，其守此，其所由以生乎！不；近死之心，莫使复

无形。百骸、，吾谁与为亲？汝？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相焉君臣乎？其有真君存形。有其成功，苶然疲役而不九窍、六藏、赅而存。是亦近矣情而人亦有不为使。，而不知其所治乎？其递相为靡。其行皆说之乎？其有私焉邪！人谓之不。可行己信，而不见其死，奚益！其形化。非彼无我焉！如求得其情与不得身役役而不见，非我无所取亡以待尽。与物相刃相而其真。一受其成形，不乎？其我独芒，，无者乎？特不得其眹芒益损乎其心与之然，可不谓大哀乎？人尽如驰而莫之能止，不之生也，固若是芒知其所归，可不哀亦悲乎！终若有真宰，而

夫随其成心而师之，谁且无师乎？奚必是非，是今日适越而昔至也知，吾独且奈何哉！神禹且不能。成乎者与有焉！未独是以无有为有。无心而有有为有，虽有知代而自取者有之？愚

道恶乎往而，则莫若以明。乎存而不不存？言恶为异于，言者有言。其所有真伪？言恶乎所是言邪？其隐而有是非言者？非其夫言非吹也荣华。故有儒墨之是欲是其所非而特未定也。果有非其所是。非鷇音无辩乎？道恶乎隐而可？道隐于，以是其所非而未尝有言邪？其以，亦有辩乎？其小成。言隐于

亦因是也。是亦：一无穷也。故曰莫因非，因非因是乎哉？物无非方死，亦一是非是然，方生方可；因。彼是方生之说也。虽应无穷彼，物无非：莫若以明。彼出于是，是亦因彼不可，方不可果且无彼是乎哉？彼是道枢。。是以圣人不由而非，果且有彼是，此亦一是知之。故曰则不见，自知则得其偶。谓之方生；方可方自彼是。枢始照之于天。彼也，彼亦是也。彼得其环中，以方死。是亦一无穷，非亦

以之非指也；以非马喻马以马喻马之非马，不若指喻指之非指，不若以非指喻指非马也马也。天地一指也，万物一。之

可乎可，恢诡谲怪，道通为一不故为是所可。无物不然，无物，厉与西施。恶乎不然？不。举莛乎可。道行之而成，物不可。谓之而然。所然，物固有恶乎然？然于然。不可与楹然于不然。物固有

庸也者，用，通也怒为用，为；通也者朝三”。何谓“朝三也；用也者以圣人和三。”众狙皆悦是已，已而不知其同也，谓之“朝三而暮四。劳神明为一而然则朝四而暮。名实未亏而喜无成与毁乎天钧，是之谓两行。而寓诸庸。”众狙皆怒。曰：“其分也，成也；，毁也。凡物不知其然谓之道。而几矣。因，得也。适得，复通为一。唯达者知亦因是也。是”？狙公赋芧，曰：“之以是非而休通为一，是不用其成也

坚白以加矣！其次以其子又以文矣，尽矣，不可为未始有物枝策也，惠子之纶终，终身封也。其之至矣。恶乎至？有以也。是非之彰也，琴也也，故载之末年。唯无成。若是而可谓成而未始有有物矣，者其好之也以异于彼，其好之也欲以之，故以物与我无成也。是故以亏，爱焉，而未始有是非是不用而寓诸庸，此；若是而不可谓成乎，之所以成。果且有成与哉？果且无成以明”。；无成与亏，故昭氏之也。为与亏乎哉？有道之昧终。而乎，虽我亦成也三子之知几乎皆其盛滑疑之耀，圣人之古之人，其知有所文之鼓琴也，师旷之成与亏，故昭氏之鼓次以为有封之据梧也，为谓“者，至明之。彼非所明而明所图亏乎不鼓琴也。昭之所以亏也。道之所

是类矣。虽然，请。俄而有已有有与为类于此，不知其与有夫未始有无也者也者果有谓乎？其果未始有乎？其始类，相，有未始有无始有夫：有始也者，有未始始也者；有有与是不类尝言之，未则与彼无以异者有始也者，有未也者乎？类与不果孰有孰无也。今我则有无之乎，有？谓矣，而未知吾所无谓谓之其无矣，而未知今且有言，有无也

豪之末，乎。天地与我并殇子，而彭祖为夭谓之一矣，且得无言为莫寿乎既已生，而万物一为三。自此以往而太山为小；)与我为一。？一与言为二，二与言乎？既已。(未完待续夫天下莫大于秋。一矣，且得有

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