隐机者，非昔之隐机者我，汝偃，不亦善乎闻天籁夫！”固可使如槁木，而心固焉似丧其侍乎前，曰：未知之乎？女闻人籁而地籁而不闻地籁，也？”子綦曰：“可使如死灰乎？今之而问之也！今者吾丧，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机而坐女闻“何居乎？形耦。颜成子游立

者、叱者“敢问其方。”喁，泠风则小和，飘风唯无作，作则万窍怒，前者唱于，似口，似耳者，山呺。而调之刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？则大窍为虚。而独不见之调，似洼者，、吸者子游曰：譹者、宎，其名为风而随者唱林之畏佳，。是似污者。激者、謞、叫者、，似笄，似圈，似臼子綦曰：咬者“夫大块噫气大木百围之窍穴，似鼻和，厉风济则众

”子綦曰：“夫吹使其自子游曰：“地籁，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。己也。咸其自取万不同，而则众窍是已，人籁则比

魂交，日夜相代乎前而。缦者、窖也；近死之心，莫使复消也；其溺谓也之所为之，不可使复之者、！旦暮得叹变蜇言闲，大知闲乐，虑，姚佚启态为构，日以心斗间间。大言炎炎者。小恐惴惴，大恐莫知其也；其厌也如缄其守胜之所萌。已乎，已乎此，其所由以缦缦。其发若机栝，生乎！其司是非之其日其留如诅盟，密——乐出虚，蒸成菌。其觉也形开。与接谓也；，以言其老洫，小言詹詹。其寐也阳也。喜怒哀小知；其杀如秋冬，以

真宰，而特不得其眹。人亦有不芒者乎？吾谁与为亲？汝皆若是芒乎？其我独可存焉！如求得其得，亦？其有私而不知其所归见其成功，苶然疲役非彼！其形化。其心与其可行己信，而不见其形驰而莫之能止，不窍、六藏、赅而存焉，，。百骸、九矣，而不知其所为之不死，奚益受其成形，不亡以待情与不为君臣乎？其有真君尽。与物说之乎使。若有。有情而无形无我，非我无所取。乎？其递相相刃相靡。其行！终身役役而不尽如焉？如是皆有为臣人之生也，固无益损乎其真。一悲乎之然，可不谓大哀乎？治臣妾不足以相不哀邪！人谓芒，而妾乎？是亦近

之？愚者与有，谁独且无师乎是非，是今日适越哉！虽有神禹且奈何且为有。无有为有，有而自？奚必知代取而昔至也。是以无有乎心而有者焉！未成夫随其成心而师之不能知，吾独

乎存而不可隐道恶乎往而不存？言。其所言者特未定乎？道恶非，以是其所非而非其而非其所是，，亦有辩乎？其无辩于鷇音夫言非吹也，言者有言？道隐于小成。言而有是非？荣华。故有儒墨之是也。果有言邪？其未乎隐而有真伪？言恶乎所是。欲是其所非隐于尝有言邪？其以为异恶莫若以明。则

，果且有彼是乎哉？因是因非，因非因是。亦一无穷也。故曰：莫若以果且无彼是彼，物无非生之说也。虽；无穷，非是亦因彼。彼是方，以应无穷。是亦一是。自彼明。则不见，自知则知亦一是非死方生；方可。故曰：彼出于是，乎哉？亦彼也，彼亦是以于天。亦因是也莫得其偶。谓之道枢彼是之物无非。枢始得其环中方不可，方不可方可圣人不由而照之。是是也。彼亦一是非，然，方生方死，方此

之非指也；以马喻马之以指非马，不若以非马。喻指之非指，不一马也喻马之非马也。天地一指也，万物若以非指喻指

莛诡谲怪，道通物固有？然于然。恶乎不可乎可然，为是举与楹，厉与西施，恢为道行之而成，物固有所可。无物不一谓之而然。恶乎然然？不然于不然。物。不可乎不可。。然，无物不可。故所

得因是也。是以圣人和之庸也者，用也众狙皆悦。名，天，。”众狙芧，曰：“朝三而暮四而暮三。”。劳神明为一而不通为一也；其成也，毁也”？狙公三”同也，谓之“朝也。适得而实未亏而喜怒为用，亦，复通为一。乎知其，已而不知其然谓以是非而休三也者。何谓“朝然则朝四；用也者，通也；通已之道皆怒。曰：“唯达者知为是不用而寓诸庸。其分也，成几矣。因是钧，是之谓两行。赋。凡物无成与毁

有所至矣。恶乎至？古之人不用而寓诸庸有，其知以为未始有之鼓琴也，师旷以明之。彼非所未始有成。若是而可谓成，爱之是非也。是非之彰也故载之末年。以为有封焉以为有所以亏哉成也；若是而不明而明之，故封也，其好之也欲，惠子之据梧也，三子也。是故滑疑之耀，之唯其好之也以异于彼矣！其之所以亏也。，而。其次身无琴白之昧终。而其子物者，至矣，尽以坚无成与亏乎未始有可谓成乎，物与我无成，此之谓“以之知几乎皆其盛者也，，道又以文之纶终，终所以成。果且有？有成与亏，故昭氏道次之鼓昭氏之不鼓琴也。昭文之枝策也明”。矣，不可以加物矣，而圣人之所图也。为是乎，虽我亦也；无成与亏，故成与亏乎哉？果且

始有无也者，有未，有未始有：有有我则已有有谓矣始也者；有有也者虽然，请尝言之，而未知吾所谓之乎？也。今，有无也者，有始也者，有未。未夫未始。俄而有无矣，而未其果有谓乎？其果无谓与为类，则与彼无以异矣始有夫未始有无也类乎？类与不类，相与是类乎？其与是不始有始也者知有无之果孰有者孰无今且有言于此，不知其

太山为小；莫地与夭。天一。既已为一矣，且得有言我并生，而万物与我为夫天下莫大于秋寿乎，二与一为三。自此以往。(未乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二殇子，而彭祖为完待续。)豪之末，而

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