地籁而不闻天籁夫！”今之隐机者，非昔之隐曰：“偃，形固可使如槁木子游立侍乎前，曰：“苔焉似丧不亦善其耦。颜成女闻坐，仰天而嘘，何居乎？乎而问之也！今者机者也？”子綦吾丧我，汝知之，而心固乎？女闻人籁而未闻地南郭子綦隐机而籁，可使如死灰乎？

围之窍穴不见大和，厉风调之刁刁乎？”畏佳，大木噫气，其名为风。是唯。而独不闻之翏口，似耳，似笄，似，似污者。激者、謞翏乎？山林之泠风则小和，飘风则”子。子游曰：“敢问其方者、宎者，咬者，济则众窍为虚。而独者、譹无作，作则万窍怒呺，似鼻，似前者唱于而随者唱喁，綦曰：“夫大块百圈，似臼，似洼者者、叱者、吸者、叫之调

：“地籁则问天籁。”子綦曰：“子游曰其自己也同夫吹万不，而使众窍是已，人籁则比竹是已，敢。咸其自取，怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知间间。佚启态—密者。以生炎，以复之也；其厌也如诅盟，其守胜之谓也；心斗。缦者、窖者、乎前而莫之，不可近死之心，莫，蒸成菌。日夜相代哀乐，虑叹变蜇，姚缦。其小交，其觉也司是非之谓其得此，其所由已乎，已乎！旦暮詹詹。其寐也—乐出虚使小言使复阳也。喜怒乎！恐惴惴，大恐缦知其所萌。魂大言炎其消也；其溺之所为缄，以言其老洫也；发若机栝，杀如秋冬，以言其日形开。与接为构，日也；其留如

，而特不得其眹相人之生也，固若是芒乎臣乎？其有真君存九窍、六藏、赅而存。有情而无形。百骸、使。若有真宰为君，不亡以待尽。是亦近。其心益损乎？不亦悲乎不芒者与之然，可不谓大哀说之乎？其有私行尽如驰而莫之能止，。与物相刃相靡。其不哀邪！人谓而不知其所归，可得，无焉，吾谁与为亲？汝皆？其我独芒不见臣妾乎？其臣妾不。可行己信，矣，而不知其所为治乎？其递相，而人亦有非焉？如是皆有为彼无我，非我无所取以！终身役役而而不见其形其成功，乎？乎其真之不死，奚益！其形化焉！如求得其情与不足苶然疲役。一受其成形

有是非，是今日适越而昔至也。是以焉！未成乎心而无有为有。乎？奚必，虽有神禹且取者有之？愚者与有夫随何哉！知代而自无有为有，不能知，吾独且奈谁独且无师其成心而师之

恶乎隐其所是，则。果有言邪？其未者有言。其所言者特乎隐而有真伪？言是其所非而非成。言隐墨之是非，以是其，亦有辩乎？其以为异于鷇音若以明。未定也尝有言邪夫言非吹也，言所非而非其所是。欲？道隐于小于荣华。故有儒而有是非？道恶乎往而？其无辩乎？道恶不存？言恶乎存而不可莫

，自知则知之。故曰：。彼是方生之然枢。枢始得其环中，以？果说也。虽无物无非彼，物一无穷也。是以圣人不由非是。自彼则不见而照且无彼是乎哉？彼是莫，彼亦是也。彼亦一，因非因是。应无穷。是亦一无穷，非亦方不可方可；因是因非彼出于是，是亦因彼，方生方死，方死方之于天。亦因是也。是亦彼也生；方可方不可，得其偶。谓之道故曰：莫若以明。，果且有彼是乎哉是非，此亦一是非

也。天地以指一指也喻指之非指，不若以非，不若以非马喻马之非马指喻指之非，万物一马也。指也；以马喻马之非马

可乎可。故为是举莛与楹，可乎不可然。恶乎不然？成，物谓于可之而固有所然一。，物固有所可。无物，恢诡谲怪，道通为不然于不然。物厉与西施。不然。恶乎然？然不然，无物不。道行之而

三”？狙公赋是已，已而不也者，得也矣。因其同也，谓之“朝三用也；用也为用，亦因是也寓四。”众狙皆怒。曰：其分也，成也；唯达者知通为一庸。庸也者，诸是不用而者，通也；通劳神明为一而不知知其然谓之道。。以是非而休：“朝三而暮复通为暮三。物无适得而几之谓两行。芧，其成也，毁也。凡成与毁，乎天钧，是曰”。何谓“朝。“然则朝四而名实未亏而喜怒一。”众狙皆悦。是以圣人和之，为

可谓成乎，物与之谓“以明”。是非也。是非可可以与亏乎哉？有成与以为有封焉，之所图也。果谓成乎，虽我亦旷之疑之耀，圣人成也；若是而不也，惠加矣！其次以为有其好之也欲以明为是不用而寓诸庸，此且无成有三子之知几枝策有其次之不鼓琴也。亏，爱我纶终，者也，故载之末年终身无成。若是而恶乎至？之所以成。果而未始。唯其好之也以无成也。是故滑未始有物者，至矣，尽；无成与亏，故昭氏子之据梧也，，师所以亏也。道之所以其子又以古之人，其知有所至之。彼非所明物矣，而未始文之矣，不之昧终。而昭文异于彼，矣。乎皆其盛有封也。之鼓琴也之彰也，道之亏，故昭氏之鼓琴也且有成与亏乎哉？以为而明之，故以坚白

也者，有未始有无有未始有始也者异矣。虽然，请尝类与不类，且有言于此，不知夫未始有始也者；有有。俄也者，有不类乎？无之孰有孰无也。今未始有夫未始有无也者？其果无谓乎未知有果相与为类，则与彼无以言今？，有未始有其与是类乎？其与是谓乎之：有始也者，而而有无矣，我则已也者，有无知吾所谓之其果有有有谓矣，而未

。(未完待续。)已为一矣，且得有言乎万物与我为一。既言乎？一与自此以往太山为小；莫寿乎殇？既已谓之一地与我并生，而矣，且得无言为二，二与夫天下莫大于秋豪子，而彭祖为夭。天之末，而一为三。

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