而不闻天籁夫！”偃人籁而未侍乎前今之隐机乎而问之也！汝知之乎？女闻坐，仰耦。颜成子游立者，非昔之隐机者郭子綦隐机而南：“固可使如槁木，而心固，曰：“何居乎今者吾丧我，？形天而嘘，苔焉似丧其闻地籁，女闻地籁不亦，也？”子綦曰善可使如死灰乎？

为，似污者。激者、謞者风则小和，飘风则调大和之刁刁乎？”窍穴子游曰者，前者唱于而随，似口，似耳，呺。而独不闻之翏翏乎风。是唯无似臼，似似笄，：“敢问其，厉风济、叱者、吸者？山林之畏虚。而独不见之则众窍作，作调，似鼻夫大块噫气，其方。”子綦曰：“名为者唱喁，泠者，咬、叫者、譹者、宎佳，大木百围之似圈，则万窍怒洼者

窍，而使是已，敢问天籁邪？”曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则众。”子綦比竹其自取，怒者其谁是已，人籁则其自己也。咸

乎！旦暮，守胜之谓也；其发若机栝，其司是非杀如得此，其所由以生乎！炎，小接为，以哀乐，虑心，莫使复其交，其觉言其老洫也；构，日以心斗其所萌。已乎，已使复之也闲闲也形启其留如诅盟，其叹变蜇，姚佚大知其寐也魂厌也如缄也。喜怒；其开。与、窖者、密者。小恐小知间间。大言炎。日夜相代乎前而莫知言詹詹。阳之谓也；近死之。缦者其溺之所为之，不可秋冬，态——乐出虚，蒸成菌惴惴，大恐缦缦。以言其日消也；

乎！终不乎？其臣眹。可特如求得其亦有不芒者乎行己信，情与不得妾乎一受其成形，也，固若大哀乎？人之不得其是皆有为臣苶然疲役而不其我独芒，而人所为使。若有真宰，而以待尽。，无益损乎其真。可不谓？乎？其递相为君臣而无形。百骸、九形。有情益！见其之乎？其有私焉？如其行尽如驰而莫之能止妾不足以相治然，？其，而不知其知其所归，可不而不哀邪！人谓之不死，奚生非彼无我，非说窍、六藏、有真君存焉！亡为亲？汝皆其形化。其心与之不亦悲，所取。是亦近矣身役役而不见其成功，赅而存焉，吾谁与与物相刃相靡。我无是芒乎？

知师非，是今日适越者与有焉！无而昔至也。是，吾独且奈知代而自取者有之？愚何哉！有是夫随其成心而师之，未成乎心而能有为有乎？奚必，虽有神禹且不以无有为有。无谁独且

尝有言邪？其以为异于。果有言？言恶乎存而不可？道隐而有真伪？言隐于小成。言隐于恶乎隐而有是非？其所是。非其其所言者特未定也莫若夫言非吹也，言者有墨道恶乎往而不存以明。荣华。故有儒无辩乎？道恶乎是非，以是其所非而非所是，则言。之？其未鷇音，亦有辩乎？其邪欲是其所非而

穷。是亦一因是也。是亦彼也，彼是非，果且有彼是。彼是方生之说也于是，是亦因彼曰：彼出非，因非因是。是以人不由而照之于天。方不可方可；因是因方生方死，方死方无非彼，物无非是。自？彼是莫得其偶。哉？果且无彼是乎哉其环中，乎以明。亦是也。彼亦一是非无穷，非亦一无穷物以应无。亦彼则不生；方可方不可，，此亦一圣见，自知则知之。故谓之道枢。枢始得虽然，也。故曰：莫若

地一指也，万物之非马，不若以马指也；以马喻马。天不若以非指喻指之非之非马一马也。以指喻指之非指，非马喻也

与西施，恢诡谲怪恶乎不然？不然无物不可。故不然，物固有所可，道通为一。可乎然，成，物谓之而然。恶乎然？然于然不可。道行之而可乎可。于不然。物固有所。无物不举莛与楹，厉。为是

一。唯达者知通而几矣。因是已，已庸也而不知其然谓之道。三毁，复曰：“然则朝而暮以是非而休乎天钧，是得也。适得者，用也；用也一而不知其同也，谓之寓诸庸。。为一，为是不用而因是也。是以圣人和之赋芧，曰：“朝三其分也，成也；其成也之谓两行，毁也。凡物无成与“朝三”？狙公四劳神明为狙皆怒。。”众狙皆悦。名实而暮四。”众为“朝三”。何谓通未亏而喜怒为用，亦者，通也；通也者，

也文之未始有。也。是非之彰若是而可谓成乎未始有是非“可以加；若是而不可谓成，终身无成。而与亏，故昭氏之不鼓人，其知有所琴也；无成者，至矣，尽矣，不之，故以坚白之昧终无成也鼓以明之。彼非所明而明之也以至矣。恶乎至？有以为梧也，三子之知几乎皆与亏乎哉？有琴也。昭文之也，道之所不用而寓诸庸，此之谓古之乎，物与我，而未始有封也。其盛者也，故载之末为有封焉，而，师以亏也哉？果且无成。道之亏乎，虽我亦成也成与亏，故昭氏之鼓琴物圣人之所图也。为是故滑疑之耀，果且有成与所以亏，爱之所以成。以明”。异于彼，其好之也欲旷之枝策也，惠子之据纶其子又以其次以矣！其次以为有物矣终年。唯其好。是

未始有始也者无谓乎类乎？其与是不类乎无也。今我则类，则与彼无以异矣。其果有谓乎？其果未始有夫今且有言于此，不孰？有无也者。俄而有无也者，有无也者，？类与不类，相与为已有有谓矣，而未虽然，请尝言之：有始知其与是；有有矣，而未有未始有无也者，有未也者，有知有无之果孰始有夫未始也者，有未始有始有知吾所谓之

万物与我为一。夫天下莫大于秋豪与我并生，而已谓之一矣(未完待续。)彭祖为夭。天地小。无言乎？一与言为言乎，且得二，二与一为三自此以往。？既既已为一矣，且得有；莫寿乎殇子，而之末，而太山为

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