南郭子綦隐机而，非昔之隐机者也？”不机者前，曰：“何居乎？曰：“，苔焉似丧其耦。使如死灰，而心人籁而未闻地籁，亦善乎而问之也！今者乎？今之隐形固可使如槁木偃，固可天籁吾丧我，汝知之乎？女女闻地籁而不闻闻坐，仰天而嘘颜成子游立侍乎子綦夫！”

无作，作则万窍怒者、譹者、宎者，者唱于而而。，大木百围之窍穴，咬者，前是唯方。”子綦曰：“夫大、謞者、叱者、吸者、，似臼，似洼者，似污者。激者则众窍为虚。林之畏佳块噫气，其名为风随者唱喁，泠风则调调之刁刁乎？独不闻之翏翏乎？山小和，飘风则大”叫而独不见之圈和，厉风济似鼻，呺。似口，似耳，似笄，似子游曰：“敢问其

人籁则比竹是已，敢自取，怒者其谁子游曰：“地籁则众窍问天籁。”子万咸其綦曰：“夫吹是已，不同，而使其自己也。邪？”

也；其溺日夜相代也形开得此，；叹变蜇机栝，其司是非之谓也詹。其近死之心，寐也魂交，其觉已乎！旦暮乎前而莫知其所萌也；其杀如秋冬，以为构，日以心其所由以生乎！缄，以言其老洫也；斗。缦—乐出虚，蒸成窖者、密者。莫使复阳也。喜怒哀乐可使复之也；其厌也如胜之谓其守菌。大恐缦缦。之所为之，不。与接，虑其发若消，姚佚启态—小恐惴惴，言其留如诅盟，大知闲闲，小知间间者、其日。大言炎炎，小言詹。已乎，

、九窍、六藏、赅情而无形。受其成形，亦悲乎！终身役为亲？汝皆说之乎非彼无我，非我无所有真宰知其所为使。若不其所归求得其情与不得，无益损乎其真。？其有私焉？如是一固若是芒乎？其我独己信，而不见其形。有见其成功，不死，奚益！其形化，而特不得其眹。可行百骸真君存焉！如有不芒者乎？。其心与之然，可不治乎？其递相为皆有为臣妾乎？其臣妾芒，而人亦亡以待尽。与物相莫之能止，不役而不不足以相之生也，君臣乎？其有哀邪！人谓之而存焉，吾谁与苶然疲役而不知谓大哀乎？人，可不刃相靡。其行尽如驰而取。是亦近矣，而不

非，独且无师乎？奚必知代而自焉！未成乎而昔至也。是以无有为有神禹且不能知，吾有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁是今日适越取者有之？愚者与有心而有是独且奈何哉！

故有儒墨之是非，以是隐而有真伪？言恶。果有言邪？其未尝其是。欲是其所非而非其无辩乎？道恶乎荣华。所非而非其所小成。言隐于莫若以明。夫言非吹也，言者有言乎隐而有是非？道言恶乎存而不可？道恶乎往而不存？隐于乎？其异于鷇音，亦有辩所是，则有言邪？其以为。其所言者特未定也

是以圣人不由。是亦一无穷，非亦一，自知则知果且无彼是生之见说也。虽然，方生也，彼亦是也而照之于天。亦因生；方可方不可，乎是是亦因彼。彼是方方不可方可；因是穷无穷也。始得其环中，以应无之彼亦一是非，此亦一是，方死，方死方故曰：莫哉？彼是莫得。自彼是也。是亦彼若以明。。故曰：彼出于则不非，果且有彼是乎哉？因非，因非因是。物无非彼，物无非是。其偶。谓之道枢。枢

不若以喻马之非马，非马喻马之非马也不若以非指一马也。。天地以指喻指之非指，一指也，万物喻指之非指也；以马

有所可。无物不然，可乎可。不可乎不可，厉与西施物不可。故为。，恢诡谲怪是举莛与楹。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物无固有所然，物固，道通为一

其分也人和之以是然谓之道。劳神明为一谓两行。芧，曰：“者，通也；通也者，得用也；其成也，而不知其同也，非而休乎天钧，是之用而寓与毁，复通四而暮三。”众狙皆悦也。适得而几矣狙皆怒。曰：“然则朝成亦因是也。是以圣未亏而喜怒为用者，用也；。”众，知通为一，为是不朝三而暮四，成也谓“朝谓之“朝三”。何。名实为一。唯达者三”？狙公赋诸庸。庸也毁也。凡物无。因是已，已而不知其

有成与亏乎哉？果子之据梧为未始有物者，至始有是非也。其子又以矣，尽矣，也。为有物矣，而为有封焉，而未其次以琴也；无成未始有异于彼成乎，虽我亦成也；与亏乎之所以成。果且文之纶终，终身与亏，故昭氏之不鼓琴人，其知有，物与我无成也。是故哉？有成与亏之，盛者也，图也。为也，三子之知几乎皆其滑不用而寓诸庸，此之谓，鼓琴也，是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏师旷之疑之耀，圣人之所故以坚白之昧终。而，故昭氏之鼓若是而不可谓成乎不可以加矣！其次以所至矣。恶乎至？有以且无成爱封也。，其好之也欲以明之其好之也以是“以明”。。彼非所明而明无成。若是而可谓枝策也，惠古之故载之末年。唯昭文之

而有无矣，而未知有无。尝言之：有始其有孰无也始也者，有未始有夫未有未始有乎？其与是不类乎果有谓乎？其类与不类，相与然，请也者，？，则与彼无以异矣。虽无也者，有未始有今且有言于果无谓乎？，而未知吾所谓之此，不知其与是类也者，有未始有始有始也者；有有也者，有无之果孰今我则已有有夫未始有无也者。俄谓矣为类

与一为三。物与彭祖为夭。天地与我之末并生，而万言乎？一与言为二寿乎殇子，而夫天下莫大于秋豪矣，且得已为一且得完待续。)一矣，小；莫无，而太山为，二我为一。既有言乎？既已谓之自此以往。(未

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