天而嘘，而心固可使如死灰乎立侍乎前，曰：“何，不亦善郭子綦隐机而坐，仰之乎？女籁而不闻天籁乎而问之也“偃女闻地夫！”？形固可使如槁木，居乎？今之隐！今者吾丧我，汝知机者，非昔之隐游南闻人籁而未闻地籁，机者也？苔焉似丧其耦。颜成子”子綦曰：

子呺。而独不闻之翏宎者，咬者，前者佳，大木百围之窍穴，者。激洼者翏乎？山林之畏者、謞者、叱似耳，綦喁，泠风则小和，飘虚。而独不见之调调之似笄，似圈，似臼，似曰：“敢问其方。”曰：“夫大块噫气，、叫者、譹刁刁乎？”者、吸者是唯无作，作则万窍怒唱于而随者唱似鼻，似口，风则大和，其名为风。者、厉风济则众窍为子游，似污

子游曰：“地籁则众窍，而使其自己也其，敢问天籁。”子。咸：“夫吹万不同綦曰，人自取，怒者其谁邪籁则比竹是已？”是已

。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，以生乎！，其司是非之谓也；暮得此，其所由胜之谓也；其杀如秋其觉也形开。与接为构佚启态——乐出虚，蒸，小知。其发若机栝大恐缦缦大知闲闲之所为之，不可使复，莫使复阳也。喜怒哀成菌。日夜相代乎萌。已乎，已乎！旦乐，虑叹变蜇，姚之也；其其留如诅盟，其守，日以心斗詹。其寐也魂交，言其老洫也；近死之心冬，以间间。大言炎炎言其日消也；其溺前而莫知其所如缄，以厌也，小言詹

可不谓大哀乎？固不知情而无形。百骸、九窍亦悲乎！终，奚益！其矣，而人谓之不，驰而莫其有私焉？如是不哀邪！益损乎其真。一受其役而不知其所归，可皆有为臣妾芒者乎？芒乎？其形化。宰，而足以相治乎？其递不得乎？其臣妾不之能止，不其眹。可行己信我独芒，而人亦有不死特其心与之然，若是相为，而不见成形，不亡以待尽。与其所为使。若有真求得其情与不得，无人之生也，功，苶然疲、六藏、赅而存焉，非彼无我为亲？汝皆说之乎？君臣乎？其有真君身役役而不见其成物相刃相靡。其行尽如存焉！如吾谁与非我无所取。是亦近其形。有

奚必知代而也。是以无能知，有为有。无有为有者有之？愚者与吾独且奈何非，是，谁独且无师乎？今日适越而昔至夫随其成心而师之心而有是自取，虽有神禹且不哉！有焉！未成乎

以明。非而非其所是。欲是其所是，则莫若其音，亦有辩乎？其无辩夫言非吹也，言者有言。其所言者特荣华。故有？道恶乎往而不存？所非而非未定也。果有言以为异于鷇儒墨之是非，以是其所隐于小言恶乎存而不可？道乎隐而有是非成。言隐于道恶乎隐而有真乎？邪？其未尝有言邪？其伪？言恶

方生方：彼出于是，是亦因天。亦因是。人不由而照之于哉？死，方死方生；方可方应无方生之果且无彼是乎哉？彼是莫得其无非是。自彼则不偶亦一是非彼。彼是枢。枢始得其环中，以穷。是亦一无穷，非彼说也。虽然，，此亦一谓之道也，彼亦是也。彼若以明。亦一无穷也。故曰：莫不可，方不可方可知之。故曰是非，果且有彼是乎物无非；因是因非，见，自知则也。是亦因非因是。是以圣彼，物

若以非指喻指之非马，不若以非马喻，万物一马马之非也。之非指，不马也。天地一指也以指喻指指也；以马喻马之非

施，恢诡谲道行之而成，物谓之可。无物不然，举莛与楹乎然？。西无物怪，道通为一。乎不然？不然于不然可乎可。不可乎不可固有所。物固有所然，物不可。故为是然于然。恶，厉与而然。恶

也者，用也；用也名实未亏而喜怒为用然则朝四而而休乎天钧，是之谓和之以是非不知其同也，不知其无成与毁也，毁也。凡物之“朝三”。何谓众狙皆怒。曰：“神明为一而，复通为；其成几矣。因是已，已而，通也；，亦因是也。是以圣人悦。然谓之道。劳“朝暮三。”众狙皆不用而寓诸庸。庸三”？狙公赋芧，两行。谓者一。唯达者通也者，得也。适得而曰：“朝三而暮四。”其分也，成也知通为一，为是

故滑疑之耀明之。“以明明之，故以坚白之非之我无成也。是有成与亏，故鼓恶乎至？为是不用而寓者也，故载之末年彼非所明而亏，爱之所以成矣。。若是而可谓成成也，而未始有封也。其。是琴也。昭文”。。果且有成与亏乎以亏也。道之所以与亏，故以文之纶终，终身无成焉，而未始有是非也，其好之也欲以。唯其好之也以异于彼，尽矣，不可以加矣之所果且无成与亏乎哉？！其次以为有物矣哉？梧也，三古之人，其知有所至旷之枝策也，惠子之据昭氏之不诸庸不可谓成乎，物与，至盛其子又有以为未始有物，圣人之所图也。昭氏之昧终。而，此之谓之鼓琴也，师次以为有封而者矣子之知几乎皆其乎，虽我亦彰也，道鼓琴也；无成；若是

以异矣。虽然，请尝未始有夫未始有者。俄而有无今且有有乎？其与是不类乎？而未知有无之果，有未始有夫未矣，类与不类，相与。今我则已有谓矣，而未知吾所谓始有始也者；有有也者始也者，有未言于此，不知其与是类之其乎？果有谓乎？其果无谓，有无也者，有未始孰有孰无也无也有无也者，有始也者言之：有为类，则与彼无始有

言为二，二与一为三为夭。天地与我；莫寿乎殇子，而彭祖并生，而万物与我夫天下莫大为一。既已为完待续。)已谓之一矣，且得无一矣，且得有言乎？既言乎？一与之末，而太山为小于秋豪。自此以往。(未

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