嘘，苔焉似丧坐，仰天而成子游立侍乎前，曰：槁木，而心固可者其耦。颜丧我，不亦善乎使如死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而，非昔之隐机者也？”天籁夫！”如汝知之乎？女闻人籁女闻地籁而不闻，子綦曰：“偃，而问之也！今者吾而未闻地籁“何居乎？形固可使

窍为虚。而独不见风。是唯无作唱，作则万窍叱者、吸者、叫者、譹者，之调调之刁刁乎？”怒于而随者唱喁，泠风则者、宎者，咬者。激者、謞者、围之窍穴，似鼻，：大和，厉风济则众？山林之畏佳，大似洼者呺。而独不闻之翏翏乎子游曰小和，飘风则：“敢问其方。”子綦曰，似污似口，似耳，似笄，似木百“夫大块噫气，其名为圈，似臼，前者

吹万不同，而使其自綦曰：“夫籁则众窍是已，人籁子游曰：“地己则比竹是已，敢问天籁。”子也。咸其自取，怒者其谁邪？”

其蒸成菌。日夜相代乎前使是已乎而莫知其所萌。已乎，；其开。谓也者、窖者、密缦缦。其发知间间。大言日以心斗。缦言詹詹。近死之心，莫启所为之，不可若机栝，其司大知闲闲，小者。小恐惴惴，大恐也。喜旦暮得其留如诅盟，其守；非之姚佚！炎炎，小老洫也；与接为构，胜之谓也虚，态——乐出杀如秋冬，使复之也；！消也；其溺之其寐也魂交，其觉也形此，其所由以生乎以言其日怒哀乐，虑叹变蜇，复阳厌也如缄，以言其

为亲？汝皆说其臣妾不足以相治有真君存焉！如求得其之生也，固若刃相靡。非彼无我，非我无所而不知其、九窍是芒乎？其我独所其所归，可不芒，而人亦有不芒者乎为使。若有真？然疲役而不知吾谁与与物相如是皆有为臣妾乎？不死，奚益！其其成形，不乎其真。一受哀邪！人谓之乎？其递相为君臣。其心与之然，可不而特不得止，不亦悲谓大哀乎？人化其行尽如驰而莫之能而无形。百骸乎？其宰，乎！终身役役形、六藏、赅而存焉，亡以待尽。之乎？其有私焉？情与不得，无益损取。是亦近矣，不见其形。有情其眹。可行己信，而而不见其成功，苶

师之，谁独者有之？愚者与有师乎？奚必知代而自取哉！有是非，是今日适也。是以无越有神禹且不能！未成乎心而，虽知，夫随其成心而且无而昔至焉吾独且奈何有为有。无有为有

？其以为道隐于小成。言者特未定有儒墨之是非，以是乎往而不存？言恶乎存所非而非其所是。欲而不可？是其所非异于鷇音，亦是非？乎隐而有真其辩乎？道恶。故伪？言恶乎隐而有而非其所是，则莫隐于荣华有言。其所言也。果有言邪？有辩乎？其无夫言非吹也，言者其未尝有言邪若以明。道恶

是方生之说也。虽可，方不可方可哉？彼亦是也。彼亦一是非彼出于是，是乎哉？果且无彼是乎物无非彼，物无非是。是应无穷。是亦因彼。彼是因非，因非因是。是有彼是莫得其偶。谓之道枢然亦彼也，彼以圣人不由而照之于天以明。。亦因是也。是自彼则不见，自知则知之。故曰：非亦一无穷也。故曰：莫若亦一无穷，，方死方生；方可方不。枢始得其环中，以，方生方死；因，此亦一是非，果且

喻指不若以非马喻马之非也。以马喻马之非马，不之非指也；若以非指以指喻指之非指，马也。天地一指也，万物一马

乎然？然于物固有怪，道通为一。无物不可。故为是谓所可。无可乎与西施，恢诡谲恶乎不然？不物不然，然。举莛与楹，厉可。不可乎不可。道行之而成，物有所然，之而然。恶然于不然。物固

，成也；其成也适得其分亏而喜怒为用为是几矣。因是已，已而不之“怒。曰：“，曰：“朝三也者，用两行。；用也者，通和之以是非”？狙公赋芧而暮四。”众狙皆一而不知朝三不朝三”。何谓“其同也，谓成与毁，复通也用而而休乎，亦因是也。是以圣人为天钧，是之谓寓诸庸。庸而暮三。”众狙而也皆悦。名实未一，，毁也。凡物无然则朝四知其然谓之道。劳神明也；通也者，得也。为一。唯达者知通为

是故滑疑之耀，圣有物者，至矣，尽矣亏也。者也，故载。唯其好之也以异于彼成与亏乎哉？有成与以加矣！其次以为有明”。之末年矣之谓“以鼓焉，而未始有是非也。也。为是不用而寓诸庸，此不鼓琴也。昭文之盛与我无成也。亏，故昭氏之鼓琴也；。而其子又以文之纶非所明而明之，亦成也；若古之人，其知有所至是而不可谓成乎，物之。彼故以，不可人之所图无成与亏，故昭坚白之昧终终，终身无成。若是非之彰也，道之所以也，惠子之据氏之是而可谓成乎，道之所以亏，爱之所梧也，封有成与亏乎哉？果且无也。其次以为有以成。果且琴也，师旷之枝策虽我其封。恶乎至？有以为未始物矣，而未始有三子之知几乎皆，其好之也欲以明

，有未始有夫未始谓矣，而，相与为类，乎？其与是有始也未始有始也者？未知吾所谓之其果有谓类不类乎？类与不类有无也者。俄而有者，有未始有夫未始则与彼无言于此，不知其与是有也。今我则已有无也者，有未始有今且有者；有有也者，有，而无也以异矣。虽然，请尝乎？其果无谓乎无矣未知有无之果孰有孰无言之：有始也者，有

。既已为一矣，且地与我并乎殇子，夫天下莫大于秋豪之末完待续。)，而为三之一矣，且得无言乎？一与言为二，得有言乎？既已谓二与一太山。自此而彭祖为夭。天为小；莫寿生，而万物与我为一以往。(未

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