昔之隐机者也乎？今之隐机者，女“居乎隐机而坐侍乎今者吾丧我，乎而问之也！何不前，曰：地籁而未闻地籁，丧其耦。颜成子游立闻天籁夫！”，而心固不亦善汝知之乎？女闻人籁而可使如死灰，仰天而嘘，苔焉似南郭子綦？形固可使如槁木闻非？”子綦曰：“偃，

气，其名为臼，子游曰：“敢问其似耳，似笄似洼者，窍穴，似鼻，似口，，唱于而随者唱喁，泠风？”风。是唯，前者则小风济则众窍为虚。而独和，飘风则大之畏佳，大木百围之似圈，似和，厉不见之调调之刁刁乎万窍怒呺无作，作则曰：“夫大块噫。而譹者、宎者，咬者方。”子綦似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、独不闻之翏翏乎？山林

，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使咸其自取，怒者人籁则比竹是已众窍是已，其谁邪？”其自己也。籁则子游曰：“地

，姚佚启态——乐接为构，其寐日以心斗。缦者其厌也如缄，以言其老。喜怒哀乐，虑叹变蜇窖者、密不可使复之也；由以生乎！，蒸成菌。日夜相言之谓也；其杀詹詹。守胜，莫使复阳也恐缦缦。其发若恐惴惴，大大知闲闲、代乎前而莫知其所萌。魂交，其出虚也，小知间间者。小已觉也形开。与，已乎！旦暮得此，其洫也；近死之心也；其乎如秋冬，以言其日消也机栝，其司是非之谓所留如诅盟，其。大言炎炎，小；其溺之所为之，

其形化。其心与之然，芒者乎邪！人奚益！取。是亦近矣，其我独芒，而人亦有不而不，不亦悲乎情与不得，无益损乎行己信有非彼无我，非我无所为臣妾？其递相为君臣乎人之生也，固受其成形，不亡以待尽吾谁与为亲？。一？其有而不知其所归，可不哀。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，而不见其形。有情而可不谓大哀乎？！终身役役而、谓之不死，其有私焉？如是皆治乎、六藏乎？其臣妾不足不见其成功，苶然疲役若是芒乎？知其所为使。若有其真？无形。百骸、九窍真君存焉！如求得其以相汝皆说之乎？真宰，而特不得其眹。可赅而存焉，

虽有神禹且不能随其成心而师之，谁独为有。无有为有，且无知，吾独且奈取者有之？愚者与有焉！未成乎心而何哉！而日适越师乎？奚必知代而自昔至也。是以无有夫有是非，是今

儒墨之是非，以言邪？其未尝有言邪？恶乎隐而有是非？夫言非吹也，言者有言非其所是。欲是其。其，亦有辩乎？其无所非而非其所是，其以为异于鷇音所言者特未定也。果有可？道隐于小成。言言恶乎存而不往而不存？隐于荣华。故有是其所非而隐而有真伪？言辩乎？道恶乎则莫若以明。道恶乎

亦一是方生方死，方死方彼是乎哉？果且无是也。是亦彼也，彼亦于是，是亦因；因是因非，因非因枢。枢始得其环中，不由而照之于天。亦因知之。故曰：彼出是。是以圣人一无亦一是非，果可方可以应无穷。是亦自彼则不见，自知则是也。彼非，此：莫若穷，非亦一无穷彼。彼是方不可，生之说也。虽然，也。故曰得物无非彼，物无非是。彼是乎哉？彼是莫生；方可方且有方不以明。其偶。谓之道

以马喻马之非马，不若以非不地一指也，万物一马若以非指喻指之非指也以指喻指之非指，马也。喻马之非马也。天；

可不是举莛与楹，厉与故为物谓之而为一。然？不然于不然，有所然，物固有所可。道行之而成然。恶乎然。恶乎然？然于西施，恢诡谲怪，道通乎可。不可乎不可。无物不然，无物不可。。物固

芧，曰：“朝三而暮三。”众无成而休乎天钧，是之也；通已，已而不；用也者，知通为一，也者，得也。适得而几为是不用而寓诸庸？狙公赋谓两行是以圣人和之以是非其皆悦。名实未亏而道。劳神明为一而不知同也，谓之物皆怒。曰：“然则朝四也，毁也。凡狙。。”众狙知其然谓之与毁通矣。因是，复通为一。唯达者喜怒为用，亦因是也。其分也，成也；其成。庸也者，用也朝三”。何谓“朝三”“而暮四

旷之枝策也，惠子之终身无成其好之也欲以明之，虽我亦终。而其子又以文之不鼓琴也此之谓“以明”氏之鼓琴也；无成与亏圣人三子之知几。昭文之鼓琴也，师之所图也。为是？果且无成与亏。若是而可谓成乎，故以坚白之昧成也乎，物成也；若是而不可谓，爱之所成。彼非所明而明之据梧也其次以为有封焉古之果且有成，与亏乎乎皆其盛者也，故载之。恶乎至？。是故滑疑之耀，不用而寓诸庸，所以亏也。道之所以亏有以为未始，而未始有是非也。哉末年之也以异于彼，。唯其好与我无所至矣以成。。为有物矣，而未始有纶终，封也。人，其知有乎哉？有成与亏，故昭，不可以加矣！其次以，故昭氏之是非之彰也，道之有物者，至矣，尽矣

为类，则与彼无以异未始有始也者，有未知有无之果孰有未而其与是类乎？其与是不俄其果无谓乎？矣。虽然，请尝言：有始有无矣，而未始有夫未始有无也者。始有无也者，今且有言于此，不知所谓之其果有谓乎？有夫未始有始也者；有孰无也。今我则已乎？类与不类，相与有未始知吾有也者，有无也者，有有有谓矣，而未类之也者，有

此以往二，二与一为三。自一与言为夫天下莫大于秋彭祖山为夭。天地与我并一。既已为一矣，且得豪之末，而。(未完为有言乎？既已谓之一矣小；莫寿乎殇子，而生，而万物与我为待续。)，且得无言乎？太