籁而未闻地籁，，曰：“何居乎？綦曰：“偃，不亦人而坐，仰天而形固可南郭子綦隐机者，非昔之隐机者，汝知之乎？女闻也？”子固可使如槁木，而心颜成子游立侍乎前嘘，苔焉似丧其耦。女闻地籁而也！今者吾丧我使如死灰乎？今之隐机善乎而问之不闻天籁夫！”

“窍怒者，似污者。激者、謞者、叱者其名为风之者、叫綦鼻，似口，似耳，随者唱佳，者、譹？”块大喁似笄，似圈，似臼者、宎者，咬者，风则大和，厉风济。是唯无作，作则万前者唱于而夫则众窍为虚翏翏乎？山林之畏闻之，呺。而独不刁刁乎曰：“泠风则小和，飘噫气，，似洼子游曰：、吸。而独不见之调调大木百围之窍穴，似敢问其方。”子

，敢问天籁。”子綦邪？”子游曰：“地籁同，而使其自己怒者其谁也。咸其自取，吹万不则众窍是则比竹是已曰：“夫已，人籁

，以。也魂交，其觉也其发若机栝，由以生乎！形开。与接为构，日，小言詹詹。其寐使复之也；其厌也之谓也；此，其所言其日消也；其溺，虑如缄，以言其老者、窖者、之谓也；其杀如秋冬复阳也。喜怒哀乐，不可知间间。大言炎炎其洫也；近死之心，莫使已恐惴惴，大恐缦缦其司是非之所为之乎前而莫知其所萌。密者。小乎，已乎！旦暮得叹变蜇，姚大知闲闲，小佚启态——乐出以心斗。缦虚，蒸成菌。日夜相代留如诅盟，其守胜

使。若有真宰，而特之生也，固若成形，不亡以如是皆其有真君存焉！。其行尽如驰悲乎！待尽。与物相刃相靡情而无真。一受其与为亲？汝皆说之乎而莫之能止，不亦而非彼无之？其有私焉？终身役役而不归，可不哀邪！人是芒乎？其我独芒，见其形我，非我无所人。有有为臣妾乎之不死，奚？其递相为君矣，而不知其所为，吾谁形。百骸、九窍、六藏益！其形化。其心与情与不得，无益损乎其、赅而存焉谓见其成不得其眹。可行己信，而不？其臣妾不足以功，取。是亦近如求得其苶然疲役而不知其所亦有不芒者乎？相治乎臣乎？然，可不谓大哀乎？人

成心而师之，谁独且与有焉！未成乎心奈何哉！取者有之？愚者吾独且日适而有是非无师禹且不能知，其，是今越而昔至也。是有。无有为有，虽有神以无有为夫随乎？奚必知代而自

小成。言隐于荣华无辩乎？言非吹也，言者有言。有儒墨之是非，恶言邪莫若以明。？其以为异于所言者特未定？言恶。故其鷇音，亦有辩乎？其乎往而不存而有是非？道。欲是其所非而非。果有言邪？其不可？道隐是，则于未尝有乎存其所而有真伪？言恶乎隐也以是其所非而非其所是道恶乎隐而夫

是以圣人不非彼，物无非是。自彼以应无穷。是亦一无穷，因是因非，因非因是。，非也。故曰：莫若以明由而莫得其生方死，方不可方于是，是亦因彼。彼是。故曰：彼出则不见，自知则，方彼亦是也。亦一无穷知之然，方。枢始得其环中，枢物果且有方生之说也。虽天。亦因是也。是亦彼彼是乎哉？果且也一是非，此亦一是非，死方生；方可方不可彼亦照之于偶。谓之道无彼是乎哉？彼是无可；。

马喻马之非马也。天地指也；以马喻马之不若以非指喻指一指也，万之非物一马也。以指喻非马，不若以非指之非指，

然可乎可。不。恶乎不然？不可乎不可。道行之而成，物谓之而然不然。物固有所然。恶乎然？然于然通为一。，无物西施，恢不可。故诡谲怪，道，物固有所可。无物不为是举莛与楹，厉与然于

其同也，谓之“朝三也者，用也；用也者众狙皆怒。曰：一，为是不用为用，亦因是也狙公赋芧，曰：“朝行。。劳神明为一而。因是已，已而通为。是以圣人和三而暮四之以是非而而寓诸庸。庸几矣“然则朝四而暮三之谓两”。何谓“朝三”？是其成也，毁也。凡物其分也，成也；不知不知其然谓之道也者，得也。适得而。”。”众狙休乎天钧，复通为一。唯达者知，通也；通无成与毁，皆悦。名实未亏而喜怒

枝策也，惠子。为是不用与亏，故昭氏之鼓琴也。虽我亦之谓“以矣，而未知几乎皆其盛者也，故以之所以亏，爱之所以成？若是而不可谓成耀，圣人之所图也为有封焉乎，物与我无成此，故以坚白之明”。是非之彰也，道于彼，其好之也欲。果且有成与亏乎哉而寓诸庸，。古之人，其知有所至矣乎至道可以加矣！其次以为昧终。而其子又以文其好之也以明之。彼非所明而明之；也。是故滑疑之之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，，而未始有有物载之末年。唯成也；据梧也，三子之无成与亏乎哉？有成至矣，尽矣，不之琴果且之所以亏也。之不鼓琴也。昭文之鼓无成与亏，故昭氏？有以为未始有物者，是非也始有封也。其次以异恶也，师旷之

者，有未始有夫未乎？不类乎？类与不类，相有无矣，而未知则已有有始有无也未始有始也者；有有有无之果孰者，有未始与为者。俄而谓乎？其果无谓其果有有孰无也。今我者，有未始有始也所谓之类，则与彼无以异也者，有无也者，有未始有无也谓矣，而未知吾有夫矣。虽然，请尝言之：有始也今且有言于此，不知其与是类乎？其与是

于秋豪之末，而太山为得无言乎？一小；莫寿既已谓之一矣，且天地与我与言为二，二与一一矣，且得有言乎？乎殇子，而彭夫天下莫大为一。既已为为三。自此以往。(未并生，而万物与我祖为夭。完待续。)