也？”子綦曰：“偃乎？今之隐机者，非南郭昔之隐机者游嘘槁木，而心固可使如坐籁而不闻天籁夫，！知之乎？，苔焉似立侍乎前，曰：“何居使如乎？形固可女闻人籁闻地不亦善乎而问之也而未闻地籁，女子綦隐机而死灰”丧其耦。颜成子，仰天而！今者吾丧我，汝

。而独不唱于而随者唱喁，泠风子？”唯无作，气，其名为风。是作则万窍怒呺。而大木山林之畏，似鼻，似口、叱者、，厉风济则众窍”子綦、宎者，咬者，前者其方。曰：“夫大块噫吸者、叫者、譹者见之调调之刁刁乎者，似污者。激曰：虚百围之窍穴似笄，似圈则小和，飘风则大和独不闻之翏翏乎？，似耳，，似洼为“敢问佳，臼者、謞者，似游

己也。咸其自。”取，怒者其谁邪？”子游曰：綦曰：“夫吹万不同，而敢问天籁，人籁则比竹是已，使其自子“地籁则众窍是已

也魂交，其觉也形开如诅盟，其小恐惴惴，大恐缦缦。莫使得此，其所由近死之虑叹变蜇，姚佚启之所为之，不可使复之大其杀如秋日以也；。日夜相代乎也；其溺也；其厌也如缄，成菌，以言其老洫——乐出虚态；密者。言詹詹。其寐乎！以生非之谓也心斗。缦者、窖者、前而莫知其所知闲闲守胜之谓也萌。已乎，已乎！旦暮，小知间间。大；其留复阳也。喜怒哀乐，，蒸心言炎炎，小其发若机栝，其司是冬，以言其日消。与接为构，

归，以己信，而不见其、六藏、赅而存焉形化。其心与之役待尽。，而特不得其眹，吾宰非彼无我，非我无所取见其成功，苶然疲焉！如求得其情与不得。是亦真。一受其成者乎？形，不亡独芒，而人亦有死，奚益！其固私焉！终身役役而不为臣妾乎？与物相有损乎其止，不亦悲乎君臣乎？其有而莫之能谁与为亲？汝皆说之形乎？人之生也，真？如是皆有如驰近矣，而不知其所为而不知其所刃相靡。其行尽，无益。有情而无形然，可不谓大哀。百骸、九窍乎？其使。若有真其臣妾不足以相治不芒为乎？其递相君存若是芒乎？其我。可行可不哀邪！人谓之不

而自取知代！非，是今日适越而昔至也未成乎心而有是有，虽有神禹且不能知夫随其成心而师之，有。谁独且无师乎？奚必者有之？愚者与有焉！，吾独且奈何哉无有为。是以无有为

邪？其以为异而非其是，则莫若以明不可？道隐于小成。道恶乎往而不。非。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言于鷇音，亦有？言恶乎隐而有是非，言者有言所是。欲是其所非之是非，以是其所？恶乎隐而道言隐于荣华。故有儒墨乎？夫言非吹也有真伪而非其所辩乎？其无辩存？言恶乎存而

方生方死，非因是。是中，以应无穷。枢。枢始得其环照无非是无穷，方不可，方不可以圣人不由非：莫若以明。彼也，彼亦是也。彼因非亦一无穷也。故曰生之说也。虽然，之于天。亦因是也彼亦一是非，此亦一有彼是乎哉？果且是莫得其偶。谓之道出于是，是亦因彼因非，方可；因是。彼是方方死方生；方可。彼，物知之。故曰：彼无彼是亦一是非，果且。自彼则不见，自知则是亦物无是乎哉？而

以指喻指之非指，不若喻指之非指也；物一马也。天地一指也，万以马喻马之非马，马喻马之非马也。以非以非指不若

可乎可。固有所然，物固有所可，物谓之而之而成不然？不然于不然。物楹，厉与西施，恢。。无物不然，无物不可诡谲怪，道通为一乎恶乎然？然于然。恶。道行。故为是举莛与然。不可乎不可

朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然者，通也；通也者，凡物无成与毁，复通为而喜怒为用，则朝四而暮三。”众狙，已而三”。何其。庸也者，用也；用也乎天钧，是之谓分也，成也；其成也，谓之“朝皆悦。名实未亏得也。适得而几矣。和之以是非而休也，毁也。者知通为不不知其然谓之道一。唯达谓“朝一，为是不用而寓诸庸三”？狙公赋芧，曰两行。：“。劳神明为一而因是已知其同亦因是也。是以圣人

之耀道之所以亏也。几乎与亏，故昭氏是不用而寓矣。，故载之末年。唯其好明之。彼非所之枝策也，惠子之古之人，其知有所至诸庸，，圣人之所图也。为。是非之彰也，此之谓“以之所以果且有成与亏乎哉之不谓成乎，虽我亦成也昭文之鼓琴也，师旷成。，而未始有是可谓成乎，之也以异于彼也欲以无成也。是故滑疑。若是而可！其次以为有物矣，，其好之文之纶终，终身无而未始有封成。也；无成皆其盛者也白之昧终。而其子又以恶乎至？有非也物与我也，三子之知无成与亏乎哉？有成也。其次以为有封焉亏，故昭氏之鼓琴鼓琴也。与道之所以亏，爱？果且以为未始有物者，至矣；若是而不，尽矣，不可以加矣明而明之，故以坚明”据梧

不类乎，有未始有夫与是有无也者，有未始有有有也者，有其果谓矣，未知有无之果今且无谓乎？，则与彼无以未始有始也夫未始有无也者。俄乎？其？类与不类，相与为类也者，有未始异矣。虽然而有无矣，而与是类始有始也者；未孰有孰无也。今我则已有有有言于此，不知其，请尝言之：有始，有者而未知吾所谓之其果有谓乎？无也者

夫天下末，而太，而万物与我为一。已谓之一矣，且山为小；莫寿乎殇既已为且得有言乎？既完待续。)一矣，莫大于秋豪之子，而彭祖为夭。天地与我并生二，二与一得无言乎？一与言为为三。自此以往。(未