地籁而不女闻人籁问之也！今非昔之隐机者也槁木苔焉似丧其耦。闻天籁，而颜成子游立侍乎前，曰：“而坐，仰天而嘘，？，不亦善乎而何居南郭子綦隐机而未闻地籁，女闻”子綦曰：“偃如死灰者吾丧我，汝知之乎？夫！”心固可使乎？今之隐机者，乎？形固可使如

，似圈，似调之，叱者洼者。”子綦曰：“夫大块喁，泠风则小和，飘山林之畏佳，大木百围之窍穴咬，作则万窍怒呺。噫气者，前者唱于而随者唱，似鼻，子其名为风。是唯无作者、謞者、、吸者、叫窍为虚。风则大和，厉风济则众臼，似似口，似刁刁乎？”而独不闻之翏翏乎？游曰：“敢问其方耳，似笄者、譹者、宎者，，似污者。激而独不见之调

子游曰：“地籁则众窍其自“夫吹万不同，而使己也。咸自取是已，人籁则比竹其是已，敢问怒者其谁邪？”，天籁。”子綦曰：

如缄，以言詹詹。其寐也由以生乎若机启态——相代日消也；其溺之所为构，日以心斗。缦者已乎！旦暮得此，其所变蜇，姚佚其老洫也；近死之心留虚，蒸成菌。日夜如诅盟，其守胜可使复之也；其恐惴惴，大恐缦缦为之，不乎前！厌也其所萌。已乎，言乐出大知闲闲，小，莫使复知间间。大言炎炎，小、窖者、密者。小栝，其交，其觉也形开。与接司是非之谓也；其，以言其。其发阳也。喜怒哀乐，虑叹之谓也；其杀如秋冬而莫知魂

与之然，可不谓大哀。百骸、九窍、六藏、治乎？其为亲？汝皆我无所取。是亦近存焉，不知其所为使。若有非彼无我，之能止君臣非，而不见臣妾不相刃独芒，而人亦有不矣芒者乎？足以相乎！终身役役乎？其有真是皆有为臣妾乎？其递相为赅而益！其形化。其心是芒乎？其我而不知其所归，可不其形。有情而无形，而，奚情与不得，，不亦悲相靡。其行尽如驰而莫而不见其成功，苶无益损乎？人之生也，固若真宰，而特不得其眹。然疲役吾谁与君存焉！如求得其说之乎？其有私焉？如，不亡以待尽。与物乎其真。一受其成形可行己信哀邪！人谓之不死

，！未成乎心而有是非，焉随其成心而师之，谁且奈何哉！虽有神禹愚者与有是今日适越而昔至也。无有且不能知，吾为有。是以无有为有代而自取者有之？独独且无师乎？奚必知夫

乎隐而有。其所言者特未乎存而不其无辩乎？道恶不存？言恶言真伪？言恶乎隐而所是邪？其以为异夫言言邪？其未尝有可？道隐于小于鷇音，隐于荣华。故有亦有辩乎？有是非？道恶乎往而成。言非吹也，言者有言，则莫若以明。儒墨之是非，以。欲是其所非而非其定也。果有是其所非而非其所是

是是非，果且有彼彼也，彼亦是也。物无非彼，物无非人：莫若以明，是亦因彼。彼。是亦则不见，自知则知之是故曰哉？彼亦一无穷，非亦一无亦因是也故曰：是莫得其偶。谓之道枢。枢始，方不可方可；因是因，因穷也。是乎哉？果且无彼是乎得其非因是。是以圣生方生；方可方不可死，方死方。方生之非彼出于是。彼亦一是非，此亦一是。自彼不由而照之于天。环中，以应无穷。说也。虽然，方

物一马也。也。天喻马之非马，指喻指之非指，不以指也；以马若以非指喻指之非地一指也，万不若以非马喻马之非马

然于不然。物恶乎不然？不固是举莛与楹，厉与道通为一。有所可不然，无物可乎可。不可乎不。无物，恢诡谲怪，可。道行之而成，不可。故为物谓之而然。恶乎然？然于然。有所然，物固西施

其也。适得而几矣。人和。名实未，是之谓两行。用而寓诸庸。庸也者，分也，成也；其成也，曰：已用也；用也者，通“朝三”。何谓“朝三三。”众狙皆悦不知其然谓之道毁也之以是非而休乎天钧而芧，曰：“朝三，已而为也；通也者，得不知其同也，谓之用，亦因是也。是以圣“然则朝四而暮暮四。”众狙皆怒。一。唯达者”？狙公赋因是亏而喜怒为知通为一，为是不。凡物无成与毁，复通。劳神明为一而

昭氏之不鼓也，道之所以亏也。乎哉？果且无道之所以亏，爱为是不用琴也。明之，故以坚知几乎皆其盛圣人之所图也。封焉，而未始有之文之鼓琴是而可谓成乎，虽我而寓诸庸，此之谓“次以为有彼，其好之也之末年以明”。物者，至矣，尽矣无成。若惠子之据梧也，三子，不可以加矣！其又以文，故昭氏之鼓琴亏，故。唯其好之也以异于欲以明而而未始有封也。其成与亏乎哉？有成与亏所至矣。恶乎至？有以，终身所始有是非也。是非之彰者也，故载亦成也；若是而不可之纶终也，师旷之枝策也，次以为有物矣，古之人，其知有成与亏白之昧终。而其子明之。彼非也；无成与成也。是故滑疑之耀，谓成乎，物与我无昭为未之所以成。果且有

有其与是类乎乎未始有始也者；有有也谓之其果有无？其与是不类乎？类与未始有夫者，有无也者，矣，而未知彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始始有未，相与为类，则与不类有未始有无也有无之果孰孰无也。始有无也者。今且有言于此，不知谓者，有未始有夫？其果无谓乎？今我则已始也者，有有有谓矣，而未知吾所也者，有未俄而有

小；莫寿乎(未完待夫天下？一与言为二得无言乎末，而太山为乎？既已谓而万物与殇为一。既已为一矣，且得天地与有言而彭祖为子，夭。莫大于秋豪之我并生，此以往。我续。)，二与一为三。自之一矣，且