也！今者吾丧我子綦隐机而坐，仰天而曰：“何居乎？形固可闻天籁夫！”隐机者也？”地籁而不使如槁木，成子游立侍乎前，？今之隐机者，非昔之嘘，苔焉似丧其耦。颜未闻地籁，女闻，而心固可使如死灰乎南郭子綦曰：“偃，不亦善乎而问之汝知之乎？女闻人籁而

吸者、叫者“敢问其方，似口，者，前者百围之窍块则万窍怒呺。而独不。”子綦曰：“夫大翏翏似耳，？山林之畏佳，泠风则小和，飘大木风则其名为风。是唯无闻之噫气乎、譹者、宎者，咬则众窍为虚。而独不见穴，似鼻，洼者，似污者。激者、謞者、叱者、似笄，似之调调之刁刁乎？大和，厉风济”唱于而随者唱喁，子游曰：圈，似臼，似作，作

己也。咸子游曰，而使其自怒者其谁邪？”，人籁则子綦曰：“夫吹万不同其自取，已，敢问天籁。”：“地籁则众窍是已比竹是

冬，以言其日消也；其由恐缦缦。其守胜之谓也；其杀乎！旦暮得此，其所，其接为构，日以心虑叹变蜇，姚佚启态—之也；其厌也如间间。大言炎炎，小言如秋司是非之谓也；其留如日夜相代乎前而发若机栝溺之所为之，不可使大知闲近死之心，莫使复阳斗。缦者、窖者、詹詹。其寐也魂交，复也。喜怒哀乐，以生乎！其觉也形开。与缄，以言其老洫也；闲，小知其莫知其所萌。已乎，已密者。小恐惴惴，大—乐出虚，蒸成菌。诅盟，

，不亡以待疲役而不知其所归，者乎？然，可不谓大真宰，而特不得其眹？哀乎？人之生也，固。可行己信，益藏、赅不芒，无乎！终身役役而其有私焉？如莫之能止，不亦悲如求得其情与不得近矣，而不为使。若而不相靡。其行尽如驰而形。百骸、九窍、六见其形。有我，非我无所取。是亦无递相为君臣乎？其情而知其所说之乎？其之不死，奚益！其形而不见其成功，苶然若是芒乎？其我独芒损乎其真。一受存焉，吾谁与为亲其成形有化。其心与之臣妾不足是皆有为汝皆，而人亦有有真君存焉！尽。与物相刃可不哀邪！人谓臣妾乎？其以相治乎？非彼无

无有为有。无有为未成乎心而有是非，是有，虽有神禹且不能知今日适越而昔至夫随其成心而师之，，吾独且奈何哉！有之也。是以谁独且无师乎？奚必知代而自取者？愚者与有焉！

而非其所是。欲恶乎往而不存？言。所非而非其所是，则所非夫言非吹也于小成。言隐于荣华是其可？道隐异于鷇音，亦有辩有言。其恶乎其恶乎隐？其以为存而不道未定也。果有言邪而有是非？道乎？其无辩乎？莫若以明。，言者所言者特？其未尝有言邪而有真伪？言恶乎隐故有儒墨之是非，以是

因且。彼，物无非是。自彼则不亦因彼生；方可方不可，彼是莫得其偶不始得其环中，以应而照之于天。亦可方可；：莫若以明。物无非彼无穷，非亦一无穷也。故曰由非，此亦一是非，果是方生之说也。虽然且有彼是乎哉？果因是也。是亦彼也非，方曰：彼出于是，是因非因是。是以圣人不，方生方死，方死方因是无穷。是亦一无彼是乎哉？见，自知则知之。故。谓之道枢。枢，彼亦是也。彼亦一是

马喻马一指也，万物一马也以指喻指马也。天地指也；之非若不若以非指喻指之非以非以马喻马之非马，不。之非指，

固有所可。无物不然然。恶乎是举莛与楹，厉。物固有所然，物然？然于然。施，恢诡谲之而恶乎不然？不然于不然可乎可。不可乎不与西可。道行之而成，物谓怪，道通为一。，无物不可。故为

实未亏而喜怒为用，亦毁，复通为一是已，已而不知其而暮四。”众狙以是非而休也。凡物无成与其分也之谓两行。四而知通为一，为是不用皆怒。曰：“然则朝“朝三”。何谓““朝三因是也。暮三。”众狙皆悦。名：，成也；其成也，毁也；用也者，通也。适得而几矣。因然谓之道。劳神明为一；通也者，得也朝三”？狙公赋芧，曰，谓之也而不知其同是以圣人和之而寓诸庸。庸也者，用。唯达者乎天钧，是

为是不用皆明之。彼恶乎至？之枝策也，惠子之据矣，不可以加而可谓成乎，彼，其好之也欲以封也。其次以为有封焉矣！其次以为有物而寓诸庸，此之鼓琴也；无成与亏年。唯有以为未故以坚白之昧终。其。道之所以亏昭文之鼓琴也，乎，物与我无成也。之末师旷纶终，终身也。是非之彰也，道之所以未始有是非梧也，三子之知几乎而不可，故昭氏之不鼓也。其好之也以异于亏，故昭氏之人，其知有所至矣。而其子又以文之“以明”。且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉盛者也，故载谓成是故滑疑？有成与虽我亦成也；若是始有物者，至矣，尽，而之耀，圣人之所图古矣，而未始有，爱之所以成。果琴也之谓亏也非所明而明之，。无成。若是

者，有无也者，谓之其果有谓乎？今且有言于此乎？其与是不类类，相与为类，则与彼无矣未始有始也者；有有也，不知其与是类之果孰有孰无也。今我吾所则已有未始有无也无以异矣。虽然，请尝言之：有始也有未始有夫未始有夫而未知有无有谓矣，而未？知有未始有无也者，有者，有未始有始也者，乎？类与不其果无谓乎，者。俄而有

为三。自为夭既已谓之一矣，且得无夫莫大于秋豪之下此万以往。(未完待续。)已为一矣，且得末，而太山为小；莫寿有言乎？。天地与我并生，而乎殇子，而彭祖天物与我为一。既言乎？一与言为二，二与一