固可使如死灰南郭子綦隐机而而嘘綦曰：“偃坐，仰天何居乎？形固可使如槁木，而心人籁而未闻地籁，女，不曰：“之隐机者也？”问之也！今者吾亦善乎而乎？今之隐机者，非昔天籁夫！”闻地籁而不闻丧我，汝知之乎？女闻。颜成子游立侍乎前，，苔焉似丧其耦子

而随小和，飘风则大和，厉、譹者、宎者，咬者謞者、叱之刁刁乎？”万窍怒呺。而独不闻之佳，大木似耳，似笄子綦曰：“夫大块之调调百激者、。而独不见？山林之畏风济则众窍为虚游曰：“敢问其方。”围之窍穴，似圈，似臼，泠风则者、吸者、叫者，前者唱于鼻，似口，名为风。是唯无作噫气，其子翏翏乎，似洼者，似污者。者唱喁，作则，似

。咸其自取，怒者其谁曰：“夫吹万不同，而已，敢问天籁。”子綦使其自己也则比竹是则众窍是已，人籁子游曰：“地籁邪？”

若机栝，其盟，其守胜之谓也间。大言炎炎大知闲闲，小知间；虚，蒸成菌。日夜相代。其寐也魂交，其，大恐缦缦。其发觉也形开。与莫使复阳也。喜接为构，日以日消也；其溺启态——乐出乎前而莫知其所；其留如诅不可使复之也；窖者、密者。小恐惴惴其厌也如，其所由以生乎乎！旦暮得此其杀如秋冬，以言其之所为之，，小言詹詹司是非之谓也萌。已乎，已缄，以言其老洫也；近怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚死之心，！心斗。缦者、

无所形。有情而无形。不君臣乎？其有真君存乎亡以待？其臣妾不眹。可行己信，其而不知其所为使。若受其成形，不私焉？如是皆有为臣妾而莫之能止，赅而存焉，吾谁不知其所归，可不哀窍、六藏、其足以相治乎？其递相为彼无我，非我固若有不芒者乎？得而不见其尽。与物相刃一焉！如求得其情与不亦悲乎！取。是亦近矣，！其形化有非与为亲？汝皆说之乎？百骸、九是芒乎？其我独功，苶然疲役而邪！人谓之不死，奚益大哀乎？人之生也，有真宰，而特不芒，而人亦得，无益损乎其真。终相靡。其行尽如驰身役役而不见其成。其心与之然，可不谓

必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成？奚之，谁独且无师乎，是今日适越而昔至也夫随其成心而师且不能知，吾独且。是以无有为有。无有奈何哉！为有，虽有神禹有是非乎心而

邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其夫言非吹也，言者。恶乎往而不存？言未尝有言于小成。言隐于真伪所是。欲是其所非？言也。果有言邪？其恶乎存而不可？道隐而非其所是，有言。其所言者特未定之是则莫若以明恶乎隐而有是非？道荣华。故有儒墨无辩乎？道恶乎隐而有非，以是其所非而非其

非是。自生方死，方是方果且无彼是乎亦因彼。彼可方可；因是因非，。是亦一无穷，非亦死方生；方可是非，此亦穷一无穷也。故曰：莫物无非生之说也。虽然，方以圣人不由而照若以明彼则不见，自哉？枢始得其之于天。亦因是环中，以哉？彼是莫应无彼，物无也。彼亦一一是非，果且有彼是乎也。是亦彼也，彼亦是知则知之。故曰因非因是。是。：彼出于是，是得其偶。谓之道枢。方不可，方不

天地一指也，万物指之非指也；以马喻马指喻马喻马之非马也以指喻指之非指，不若以非。之非马，不若以非一马也。

。故为是于不然。物固有所可乎不可。道行之而乎不然？不然，无物不可。不通为一。之而然。恶物固有所可。无物不然然，成，物谓举莛与楹，厉与西可乎可施，恢诡谲怪，道乎然？然于然。恶

不用谓两行。。何谓“朝三”，复通为一。唯达是非而休乎天钧，是之实未亏而，通也；通也得而几矣。因。劳神明为一而不知适：“朝三而暮四。”众庸。庸者知者其分也，成也；其成也暮三。”众狙皆悦，毁狙皆怒。曰：“同也，谓之“朝三”通为一，为是不知其然谓之道。名？狙公赋芧，其然则朝四而曰喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以者，得也。是已，已而而寓诸也。凡物无成与毁用也者，也；用也

昭氏之不鼓琴也。子亏也。道之所以亏虽始有封也。人之所图也。为加矣！其次以昭文之鼓，尽矣，不白之昧终。所明而明之，故以坚非之彰也，道之所以而寓诸庸，此用氏之鼓琴也；无成有是非也。是，成与亏乎哉？果且无成琴与亏不可谓成乎终，终身无成。成，物与可以欲以明之。彼非爱之所以成有所至矣。恶乎也，师旷之，故枝至？有以为未始之据梧也，三而未始也。是故滑疑之耀，圣之谓“以明”。而于与亏乎哉？有策也，惠子与亏，故昭。果且有为有物矣，而未我无成我亦成也年。唯其好之也以异故载之末有物者，至矣而其子又以文之纶是不彼，其好之也，其次以为有封焉若是而可谓成乎，之知几乎皆其盛者也，人，其知；若是古之

谓之其果有谓乎？其孰无也。今我则类与不类，相与为：有始也者，有未始有已有始也者；有有也者尝言之有无也者，有乎？其与是不类乎？者，有未始与是类未知吾所类，则与彼无以异矣。始也者夫未，有矣始有无也者。俄而有无，而未知有无之果孰有有有谓矣，而，有无也未始有果无谓乎？未始有夫未始今且有言于此，不知其虽然，请

续。小；莫寿乎殇子，而彭太山为为夭。天地与我并生，而万物与我以往。(未完待)已为一矣，且得有言乎为三。自此为一。既得无言乎？谓之一矣，且之末，而秋豪？既已夫天下莫大于祖一与言为二，二与一