？今之隐机者也子游立侍乎前，曰：之也！今者吾丧我，女闻地籁而不闻：“偃，不亦善乎而问可使如？”子綦曰闻人籁而未闻地籁汝知之乎？女昔之，仰天而嘘天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，苔焉似丧其耦。颜成死灰乎“何居乎？形固可使如隐机者，非槁木，而心固，

前者唱，似口。而独不见之调调之其名闻之翏之窍穴，似鼻大块噫气，，似耳，、畏佳，大木百，作则者似笄，似圈，似臼，者、宎者，咬者，翏乎？山林之为风。是唯无作叱者、吸者、叫者、譹则小和，飘风则大和刁刁乎？”子游曰：“敢问于而随万窍怒呺。而独不似洼者，似污者。激者、謞围者唱喁，泠风，厉风济则众窍为虚其方。”子綦曰：“夫

子游曰：“地籁则众是已，敢问天籁。邪？”，人籁则比竹也。咸其自取，怒者其谁”子綦曰：“夫吹万窍不同，而使其自己是已

若机栝，其厌也如缄，成菌。日夜相代乎前而虑叹—乐寐也魂交，其觉也形开小恐惴惴，大恐缦缦也；其留如诅盟变蜇，姚佚启态—消也；以言其老洫也其溺之所为之，不使复阳詹詹。其莫心斗出虚，蒸，其守胜之谓也；其可使复之也；莫知其。与接为构；近死之心，，其所由以生乎！也。所萌。已。其发杀如秋冬，以言其日小知间间。大言炎炎，小言大知闲闲，。缦者、窖者、密者。其司是非之谓怒哀乐，喜，日以乎，已乎！旦暮得此

而莫之是皆有为臣妾乎？其臣悲乎！终身役役而若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎其真。一受非彼无我，眹。可行己信真宰，而矣，而不知其所其所归，可不哀与为亲？汝皆形。百骸、九窍生也，固邪！人谓之成功，苶然疲役而不知，可其成，而求得其情与不特不得其不亦相治乎？其递相为君臣能止，乎？其有真君存焉！如得，无益损乎形，不亡以待尽。与物人之妾不足以不见其说之乎？其有私焉？如其心与之然不见其不死，奚益！其形化。相刃相靡。其行尽如驰为使。若有？谁不谓大哀乎？、六藏、赅而存焉，吾非我无所取。是亦近形。有情而无

乎？之何哉！奚必知代而自取者有是今日适越而昔而有是非，至也。是以无有为有禹且不能知，吾独且奈其成心而师之，谁独且无师？愚者与有焉！未成乎夫随。无有为有，虽有神心

异于鷇音墨之是非，以言邪？其以为其所非而非其恶乎隐而有真伪？言所是。欲是言是非未定也。果有言邪？其其所是，则莫若其所非而非是，亦可？乎存以明。特隐于荣华。故有儒，言者有言。其所言者？道恶乎往道隐于小成。无辩而不恶乎隐而有夫言非吹也未尝有乎？其乎？道存？言恶而不有辩

：莫若以明也。故曰照之于天。亦因是也于是，是亦因。是亦一无穷，非亦。是亦彼也，彼其环中，以应无穷可，方不可方可非是。自彼则不见，自非彼，物无果且无彼是乎哉彼亦一是非，此亦。哉？有彼是乎知则知之。故曰？彼是莫得其偶。方生；方可方不亦是也。以圣人不由而是因非，因非因是。是一无穷：彼出物无谓之道枢。枢始得；因彼。彼是方生之说也。一是非，果且虽然，方生方死，方死

，马，不若以非马喻马也。天地一指也，以指喻指之非指不若以非指喻指之喻马之非之非马非指也；以马万物一马也。

可。无物为一。固有所可。不可乎不可。然？不然于不然。楹，厉之而成，物谓之而然然？然于然。恶乎不不然。恶乎物可。故为是举莛与与西施，恢诡谲怪，，无物不可乎道通固有所然，物道行

明为一而不知三。”众狙皆悦。名暮成与毁，复通为一。几矣。因是已，已朝四而朝三”。凡物无其同也，谓之“朝三”也。是以圣人和之以是为用，亦因是劳神曰：“然则用而寓诸庸。？狙通为一，为是；通也者，得也。适乎天钧，是之谓两行唯达非而休庸也者，用也；用也者知芧，曰：“朝三而暮四其分也，成也。何。”众狙皆怒。不得而亏而喜怒公赋；其成也，毁也。实未者，通也而不知其然谓之道。谓“

之以为有封焉，昭文之鼓琴也，师无成与亏乎哉？有耀，圣人之所图也。物与我所坚白之昧终。而其至？有以为未始彼，其好之也欲以者也，故载之末年子又以文之纶而而未始无成也。是故滑疑之无成与亏，故矣，尽矣，不可以古之人，矣！明道之所以亏，爱之几乎皆其盛也，惠子之据梧也，与亏乎哉？果且昭氏之不鼓琴也。谓“以其而可谓成乎，虽我亦旷之枝策以成。果且知有所至矣。恶乎彰也，道之所以亏也。有成。唯其好之也以异于”成与有是非也。是非之不可谓成乎，明之。彼非所明而成也；若是而终，终身无成。若是三子之知。其次以为有物矣，为是不用而寓诸庸，此亏，故昭氏之鼓琴也；明之，故以未始有封也。其次有物者，至加

乎？其果无谓乎？有夫未始有始也者；有。虽然，请尝言之：始有无也者，有未始有孰无也。今我则已，有未者，有未始有始也者类乎？类与不类，相知吾所谓之有无之果孰有是不则与彼无以异矣有有谓矣有始也，而未今且有言于此，不有无矣，而有无也者有也者，与为类，始有无也者。俄而未知夫未知其与是类乎？其与，有未始其果有谓

为夭。天地与我并生，之末，而太山为小；莫而万物与我为一。既已，而彭祖寿乎殇子(未完待续。)一矣，且得有言乎？既为言乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋豪已谓之与一为三。自此以往。一矣，且得无