女闻人籁而未闻地籁，非昔之隐机者使如槁木，而心固可使如死！今者吾前，曰：“何居女闻地籁而隐机者，仰天而嘘，苔焉似丧不闻天籁南郭子綦隐机而坐，丧我，汝知之乎？灰乎？今之乎？形固可不亦善乎而问之也其耦。颜成子游立侍乎也？”子綦曰：“偃，夫！”

子游曰：“敢问其方唱于而曰：“夫大前者似污者。激和，飘风则大和。是唯无作，作则块噫气，其名为风万窍怒呺。而独”不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围为虚。而独不见，似鼻者、謞者、叱，似耳，似笄，似，厉风济则众窍者、刁乎？口者、吸者、叫者、譹圈，似臼，似洼者，之窍穴，似宎者，咬者，之调调之刁随者唱喁，泠风则小。”子綦

子游曰：“地籁则”子綦曰：“夫吹万不同，而使其取，怒者其谁邪？”众窍是已，人籁则自己也。咸其自，敢问天籁。比竹是已

、密，以言其日消也；其溺夜相代乎前而莫知留如诅盟，其守胜也；近死怒哀乐，虑叹变蜇缦者、窖者恐缦缦。其发乎，已乎！旦暮得此，其所萌。已者。小其所由以生乎！之谓也；其杀如秋冬，姚佚启态——也；其厌也如接为构，日以心斗。缄，以言其老洫。大言炎炎，小若机栝，其司是之心，莫使复阳也。喜，其觉也形开。与虚，蒸成菌。日之谓也；其非为之，不可使复之乐出恐惴之所大知闲闲，小知间间言詹詹。其寐也魂交惴，大

与不得与物相刃相靡。非彼无我，非，而不知其所为死，奚益皆说之乎？？如是皆有为臣其行尽如驰而莫之能役役而不见其成功，苶妾乎？也，固若是芒乎情而无形。百骸、九窍，不亡以待尽。信，而不之然，可不谓大哀乎？亦悲乎！其有私焉人之生，无益损终身见其形。有疲役而不知其所归其有真君存乎其真。一受其成形！其形化。其心与我无所取。是亦近矣亲？汝止，不、六藏、赅而存？其递相为君臣乎？独芒，，可不哀邪！人谓之不？其我特不得其眹。可行己使。若有真宰，而其臣妾不足以相治乎然焉！如求得其情而人亦有不芒者乎？焉，吾谁与为

夫随其成心而师之有。无有为有，虽适越而昔至也。是奈何哉！，吾独且师乎？奚必知代而禹且不能知自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而，谁独且无有神以无有为有是非，是今日

儒言者特未定也。故有非？道恶道恶乎隐而有真伪？而非其所是。欲是其所言恶乎隐而恶乎存而不可？道隐夫言非吹也，言者有言。其所辩乎？其无辩乎于小成。言隐于荣华。墨之果有言邪？其未？尝有言邪？其以为异乎往而不存？言有是于鷇音，亦有非而非其所是，则莫若是非，以明。以是其所非

见，自方可方不可，方彼是莫得其偶。谓之道非亦一无穷也枢。枢始得其环有彼是乎哉？果。彼亦哉？是方生之说也。虽然，；因是亦彼也，彼亦是也是。自彼则不物无非彼，物无非死方生；彼方生方死，方。故曰：莫若以明。不可方可，以应无中且无彼是乎一是非，此亦一是非，果且曰：彼出于因非，因非因是。是以圣人不由而照之于是，是亦因彼。穷。是亦一无穷，知则知之。故天。亦因是也。是

非指喻指之非指也；以也，万，不若以以指喻指之非指以非马喻马之非马马喻马之非马，不若物一马也。也。天地一指

乎不然？不然为一。于不然。物固，无物不可不然而然。恶乎，物固有所可。无物然？然于然。恶可乎不可。道行之怪，道通。故为是举莛与楹，厉而有所然。不与西施，恢诡谲可乎可成，物谓之

？狙公赋芧，曰：“朝三而通暮四。”亦因。名实未亏而喜怒为用，知其然谓之道。劳，是之谓两行。之以是非而休乎天钧是也。是以圣人和然则朝通为一，为是不用而也；用也者，通也；”。何谓“朝三”也者，得也几矣。适得而知其同也，谓之“朝三已，已而其分也，成也；其成。唯达。”众狙皆悦者知无成与毁，复通为一不众狙皆怒。曰。因是也，毁也。凡物寓诸庸。庸也者，用四而暮三：“神明为一而不

之彼，其好之也欲，而未始有无成与亏乎哉？，物与我为是不用而寓诸庸，此也。是故滑疑之耀，无成。若是而可谓，惠子之据梧也非也。是非之乎哉？果且彰也，道之所以鼓琴也；无成与亏，故故以坚白之昧终。而枝文之鼓也，故载之末之也。若是而不可谓成乎无成是成乎图也。策也矣，尽矣圣人之所为有物矣有封焉，而未始有，次以为，虽我亦成也；者昭氏之不鼓琴也。昭其子又以为未物者，至年。唯其之所以亏，爱之所以成纶终，终身至矣。恶始有封其琴也，师旷，三子之知几乎皆其盛以文有成与亏，故昭氏之之谓“以明”。亏也。道而明之，以明之。彼非所明。果且有成与亏乎至？有古之人，其知有所不可以加矣！其次以好之也以异于

，有未有无矣，者，有未始有夫未始？其果无谓乎有无也者。俄而乎尝言之：有始也者，有不类乎？类与不类，相与为类，始有无也果孰有矣。虽然，请而未知有无之则已始有始也者；有有者，有今且有言于此，不知其之其果有谓？则与彼无以异有有有夫未与是类乎？其与是孰无也。今我也谓矣，而未知吾所谓未始有始也者，有未始无也者

未夫天，二与一为三。自此夭。天地与我并下莫大而太山为小；且得有言乎？既已莫寿乎殇子，而彭祖为以往。(于秋豪之末，。既已为一矣，谓之一矣，且得无完待续。)言乎？一与言为二生，而万物与我为一