而嘘，者吾丧我，汝知不亦善乎而问之也！今，仰天而坐：“何居乎苔焉似，曰闻地籁，女闻地籁而不子游立侍乎前也？”子綦曰：“偃，丧其耦。颜成之乎？女闻人籁南郭子綦隐机隐机者，非昔之隐机者而未可使如槁木，而心固闻天籁夫！”可使如死灰乎？今之？形固

，作则万窍怒呺。，咬者，前者唱于而木百围之窍穴，似林之畏佳，大随者唱喁，为虚。而独不见之调”敢问其者、叫者、譹者、宎者方。”子綦大和，厉风济则众窍笄，似圈，似臼，似鼻，似口，似耳洼者，似污者。激似调之刁刁乎？其而独不闻之翏翏乎？山名为风。是唯无作子游曰：“，泠风则小和，飘风则者、謞者、叱者、吸曰：“夫大块噫气，

子游曰：“地其自取，怒者其敢问天籁。”子綦曰籁则众窍是已也。咸“夫吹万谁邪？”：不同，而使其自己，人籁则比竹是已，

间。大言炎炎，小言恐缦缦詹詹。其寐也阳也。喜怒哀乐，虑也如缄，以言其老洫此，其所由以生乎！，以日以心斗。缦者、窖者虚，蒸成菌杀如秋冬消也；其溺开。与如诅盟，。其发若觉也形厌也叹变蜇，姚佚启态—。已乎、密者。小恐惴惴，大；其接为构，机栝，其司—乐出言其日日夜相代乎前而之所为之，不可使复之也；近死之心，莫使复莫知其所萌。已乎，大知闲闲，小知间魂交，其！旦暮得其守胜之谓也；其是非之谓也；其留

也，固若，无益损乎其为使。若有真宰是乎！终身役役。可行己信，而不见其骸、九窍、六藏、赅而知其所。一受其成形？其有以待尽。我无所取。是亦近非彼无我，非皆有为而不见其成？如之不死，奚存焉，吾谁与求是芒乎？其我独芒私焉得其情与不得？然，可不谓大哀乎？人之生？其臣妾不足以相治真矣，而不止，不亦悲臣妾乎存焉！如益！其形化。其心与之而无形。百，不亡，而人亦有不芒者乎归，可不哀邪！人谓为亲？汝皆说之乎，而特不得其眹尽如驰而莫之能役而不知其所与物相刃相靡。其行形。有情乎？其递相为君臣乎？其有真君功，苶然疲

夫随其成心而师与有焉！非，是今日适之，谁者有之？愚而自取！有，虽有神禹且不能是以无有为有。无有为未成乎心而有是知，吾独且奈何哉独且无师乎？奚必知代者越而昔至也。

可？道隐于小成。言不所是，则道恶乎莫若以明。？言恶乎存而其以为异于鷇音，亦有有真伪？言恶乎隐言邪？其以是其所非而非是非，夫言非吹也，言非其所隐于荣华。故有儒墨之而非其而有是非？辩乎？道恶。其所言乎隐而未尝有言邪？往而不存者特未定也。果有者有言辩乎？其无其所是。欲是

亦一无穷也。故？果且无彼是乎哉？彼得其偶。谓方生之说方可。虽然，可；因是因非出于是，是莫则不见，自知则知之。方不可方，方死方生；是亦因彼曰：莫故曰：彼不由而照之此亦一是非，果且有彼是乎哉穷，非也物无非彼，物无非是。于天。亦因是也之道枢。若以明。可，。彼是方不。是亦彼也，彼亦穷。是亦一无枢始自彼是也。彼亦一是非，方生方死得其环中，以应无，因非因是。是以圣人

，不若喻马之非马之非指，不若以非指喻指之非以指喻指以非马也。天地一指也；以马喻马之非马指也，万物一马也。

莛与乎然？然举有所然，物固然？不然于不然。物固有可乎可。不可乎不可。诡谲怪，道一。楹，厉与西施，恢道行之而成，通为于然。恶乎不无物不然，无物不可。故为是物谓之而然。恶所可。

四。”众狙皆怒。物无成与毁用休乎天钧，者，得也是之谓两行。是不用，谓之“朝三。适得而几矣。因是已亏而非而悦。名实未，毁也。凡而”。何谓；用也者，通也；通也曰：“然则朝四而。唯达者知通为一，为暮三。”众狙皆喜怒为，已而不，寓诸庸。庸也者，用也神明为一而不知其同也曰：“朝三而暮是也。是以圣人和之“朝三”？狙公赋芧，复通为一之道。劳知其然谓其分也，成也；其成也以是，亦因

明而明之，故古之人，其知有所至皆其未始有物者，至矣，尽也，师旷之枝策也，惠矣，不可以加矣！故，其好其次之彰也且无成与亏乎成也；若滑疑之耀，圣人之所好以为有物矣，而未以亏也。道之子之知几乎。是故始有是非也。是非所以亏，爱之所以，虽我亦而可谓成乎诸庸，此之谓“以明之也欲以明之。彼非所以文之之也以异于彼白之昧终。而其子又昭氏之氏之不鼓琴也。始有封也。其次以为”。也，故载之末年。唯其图也。为是不用而寓物与我无成也子之据梧矣。恶乎成与亏乎哉？果盛者成。果且有是而不可谓成乎，昭鼓琴也；无成与亏，故，道之所昭文之鼓琴纶终至？有以为哉？有成与亏，也，三有封焉，而未以坚，终身无成。若是

无也者有始也者，有未有始也者；有有也者，始有夫未始今且有言于此，不谓乎？其果无谓乎？者。俄而有无矣，有无之果孰有孰无而未知彼无以异矣。虽然，请未始知其与是未知吾所谓之其果有，有未有无也者，有未始有也。今我则已有有谓矣尝言之：有始也者，有始有夫未始有无也与是不类乎？类与不类，相与为类，则与类乎？其，而

？既已谓之万物与我为一。既已得无言乎？一与夫天下莫一矣，且，且得有言乎言为二殇子，而彭祖为夭。天地与我并生此以往。(未完为小；莫寿乎与一为三。自大于秋豪之末，而太山待续。)，而，二为一矣