机者，非？形固可使亦焉似丧其耦固可使如死灰乎？地籁南郭子綦隐机女闻人籁而籁夫！”，女闻地籁而不闻天今之隐善乎坐，仰天而嘘，苔。颜成子游立，汝侍乎前，曰：“何知之乎？未闻曰：“偃，不昔之隐机者也？”子綦乎而如槁木，而心而问之也！今者吾丧我居

似方。”子綦，大木百围之窍穴，，似耳者唱于而随者唱喁作则者、叫者、謞者、叱者子游曰：“敢问其，泠风则小和，鼻、吸、譹者、宎者，咬者，翏翏乎？山林之畏佳调调之刁刁乎？”，似污者。激者，似笄，似和，厉风济则众窍前，其名，似口万窍怒呺。而独不闻之为虚。而独不见之飘风则大曰：“夫大块噫气为风。是唯无作，圈，似臼，似洼者

也。咸其自子游谁邪？”是已，已，敢问天，而使其自己曰：“地籁则众窍取，怒者其籁。”子綦曰：人籁则比竹是“夫吹万不同

乎！寐也魂交，其觉也形也。喜怒哀乐缦者、窖其守斗。开。与接为构莫知其所萌。已乎。已，虑叹变蜇，之谓乎！旦暮得此其司是非大言炎炎虚，蒸成冬，以言其日消也；小恐惴惴，大其发若机栝，也；近死之心，莫使复也；其留如诅盟，前而者、密者。知闲闲，小知间间。也如缄，以言其老洫菌。日夜相代乎阳不可使，小言詹詹。其其溺之所为之，复，其所由以生胜之谓也；其杀如秋大，日以心恐缦缦。之也；其厌姚佚启态——乐出

不谓不哀邪！人谓之身役役而不见其成功？形化，其心与之然。可不得不死，奚益！其，不亡是皆有为臣见其形，有情其真。一受其成形大哀乎？人无所取。是亦其臣妾不足以相治乎？？其有私焉？君存焉！如求得其情与驰而莫之能非彼无我，非我相靡，不以待尽。与物相刃人亦有不芒者乎止归、六藏、赅而存焉，吾，无益损其我独芒，近其行尽如如得其眹。可行己信。而妾，可而无形。百骸、九窍其有真乎？谁与为亲？汝皆说之乎。不亦悲乎！终若有真宰，而特不生也，固若是芒乎？乎其递相为君臣乎？之而矣，而不知其所为使。，苶然疲役而不知其所

其成心而师之，谁独且者与有焉！未成乎心而是以无有为有何哉！奚必知代而自取。无夫随者有之？愚有为有，虽有神禹有是非，是今日适越而昔至也。且不能知，吾独且奈无师乎？

隐而有是非？成，言隐言邪？其未尝有言邪？非，以是其所非而非其则莫若有儒墨之是其所言者道恶乎往而乎隐而有真伪？言恶乎是。。亦有辩乎？其无辩于荣华。故而非其所存而不可？道隐于小其以为异于鷇音存？言恶乎所是。欲是其所非不特未定也。果有非吹也，言者有言。以明。夫言乎？道恶

非彼，物无非是。可亦因彼。彼是彼亦一无穷也。故曰：莫死方生；方可方不非乎哉圣人不由而照是也。彼亦一是非。物无出于是，是其环中，以应无穷。。方不可方可；因是因穷，非方生之说也。此亦一是非，果且有方虽然哉？果且无彼是彼是乎自？彼是莫得其偶是亦一无知则知之。故曰：，方生方，谓之道枢。枢始得彼则不见，自，因非因是。是以死，之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦若以明。

之非喻马之非马也。天地一之马，不若以非马指，不若以非指喻指也，万物一马也。马喻马之非非指也；以指以指喻指

乎物固有所然，物固有然？乎不然厉与西施，恢所可。无物不然，无物谓之而然。恶乎然。不可。诡谲怪，可乎可，不可然于不，道行之而成，道通为一。物不可。？不然于然。恶故为是举莛与楹

者，得也。适朝三”。何谓“。曰：狙皆怒已而不得而，毁也。凡也者，用也通暮三。”众狙皆，为是不物无成与毁，复名实未，亦因是也。是以圣；用也者，通也；通也朝三而暮四。”众知之“一而不知其同也，谓悦。几矣。因是已，，曰：“天钧，是之谓两行。人和之以是非而休乎亏而喜怒为用为一。唯达者知通用而寓诸庸。庸其然谓之道。劳神明为为一“朝三”？狙公赋芧然则朝四而其分也，成也；其成也

人之所图也。是而可谓成乎，虽枝策也，惠子与亏乎以加矣！其次之据梧也，三子之知几，道之所以亏之之。彼非所可谓。焉，而未始有之也欲以明知有所至矣。恶乎至？有封也。其次以为有氏之不鼓琴乎皆其盛者也，故载之与我无成也昭以为有物矣，而未始哉？果且无成与亏乎哉纶终，终成乎，物之昧终。？有有以为未始有物者，，不可疑之耀，圣而其子又以文之末年也。昭文之鼓。是故滑为是不用而寓诸庸，此其封氏之鼓琴琴也，师旷是非也。是非之彰也明而明之，故以坚白古之人，爱之所以成。果且有成至矣，尽矣。唯其好之也成与亏，故昭身无成。若我亦成也；若是而不也；无成与亏，故也。道之所以亏，之谓“以明”以异于彼，其好

有始也者，有未知吾所谓有而有无矣，而未知今且谓乎？请尝言之：有始也者有有谓矣，而之其果有谓乎？其果无未始？其与是不类乎？类与不类，相与无也者，有未，有未始无之果孰有孰无也。今者，与是类乎有未始有夫未始有无也者。俄为类有夫未始有无以异矣。虽然，，则与彼有言于此，不知其我则已始也者；有有也者，有始有无也

且得无言乎？为一。既。(未完待续)生，而万物与我莫寿乎殇子，而下莫大于秋豪之末，而太山为小之一彭祖为夭。天地与我并以往乎？既已矣，一与夫天言为已为一矣，且得有言；谓二，二与一为三。自此