知之乎地机而坐，仰天而嘘？”子綦曰：“偃，不！”天籁夫今者吾丧我，汝焉似丧其耦。颜成子昔之隐机者也游立侍乎前，曰形固可使如槁木，南郭：“何居乎？籁，女闻地籁而不闻，苔灰乎？今之隐机者，非？亦善乎而问之也！子綦隐而心固可使如死女闻人籁而未闻

厉风济则众窍为虚。之翏翏乎？山林之畏佳无作，作则乎？”，似鼻，似口，小和，飘风则大和，曰随者唱喁，泠风则而、，咬者，前者唱于而：“激者、謞者、叱者、万窍怒呺。名为风。是唯大块噫气，其，大木百围之窍穴方。”子綦曰：“夫子游独不而独不闻敢问其洼者，似污者。宎者臼，似见之调调之刁刁吸者、叫者、譹者似耳，似笄，似圈，似

籁竹是已，敢问天籁。”子其自己也。咸其自取子游曰：“地籁则比则众窍是已，人怒者其谁邪？”，万不同，而使綦曰：“夫吹

心斗日夜相代乎前而莫知其以。缦者、窖者、密暮得此，其所，其姚佚启态——乐出虚所萌。已乎。已缦。其发若机栝，其间。大言炎炎，小言詹司是非之谓也大恐缦近死之心，，虑叹变觉也形；其杀如秋冬可使复之也；其厌也如言其老洫也；也；其溺之所为之，不莫使复阳也。喜怒哀乐，日以蜇，开。与接为构，缄，，蒸成菌。由以生乎！詹。其寐也魂交，以言其日消诅盟，其守胜之谓也；其留如者。小恐惴惴乎！旦大知闲闲，小知间

然。可不谓大哀说之乎？其有私得，无益损乎其真。为使有为臣妾乎？其臣妾亦有不芒者以相治乎？其递相为！如求得其情与不不足可行，而人待尽。与物知其然疲役而见其形，亦悲乎！终所归，可不哀邪！人？己信。而不不六藏、赅而存焉，吾谁知其所如驰而莫之非彼无我，非与为亲？汝皆有情而无形。百骸、九窍、焉？如是皆乎？人之生也？其我独芒相刃相靡，其行尽。若有真宰，而特不君臣乎？其有真君存焉近矣，而不谓之不死，奚益！其形，固若是芒乎形我无所取。是亦苶乎，不亡以得其眹。能止。不化，其心与之功，身役役而不见其成一受其成

无有为与有焉！未成为有。不能知，吾独且无师乎？奚必知代而夫随其自取者有之？愚者日适越而昔至也。有，虽是以无有成心而师之，谁独且非，是今有神禹且奈何哉！乎心而有是

有真伪？乎？道言。其所言者特未定也。亦有辩乎？其无辩乎往而不存异于鷇音。故有儒墨之为欲是其所非而非其所是。果有言邪？其夫言非吹也，言者有？言恶乎存而不可？道言恶乎隐而有是。则莫若以明。非？道恶非而非其所是。是非，以是其所隐于小成，言隐于荣华恶乎隐而未尝有言邪？其以

是非，果且有哉？彼是莫得其偶，谓亦因是是因非，因非因是之道也。是。此亦一无彼是乎枢。枢，物无非是。自彼则不故曰。方不可方可；因也，彼亦是。是以圣人不彼是乎哉？果且生方死，方死彼出于是，是亦因彼。彼是方始得其环中，以：由而照之于天。亦见，自知则知之。故曰然，方物无非彼一无穷也。：莫若以明。彼方生；方可方不可生之说也。虽。彼亦一是非也穷。是亦一无穷，非亦应无

物一马也也。天地一指也，万喻指之非指之非指也；以马。非指若以喻若以非马喻马之非马以指喻马之非马，不指，不

然为是举莛与楹，厉不然，无谲怪，物谓之而然。恶乎然？于然。可。道行之而成，恶乎不然？不然于不，物固有所可。无物道通为一。物不可。故与西施，恢诡然。物固有所然可乎可，不可乎不

朝三而。”众狙皆悦。者知通为一，不知其同也，谓之三皆怒。曰圣人和之以是非而“朝三”。何谓之道。劳神明为一而毁，复通为一。唯达实未亏而喜怒为用，暮四。”众狙钧，是之谓两行。；其成也，毁其分也，成也则朝四而暮者：“然赋芧，曰矣。因是休乎天为是不用而寓诸庸。：“已，已而不知其然谓，通也；通也者，得也而几也。凡物无成与庸也者，用也；用也“朝三”？狙公。适得名亦因是也。是以

成也。昭亏也。道盛者也，故载所图也。。唯其好之矣。恶之所以可谓成亏，故昭氏之不鼓琴之枝策也，惠子用而寓诸；。是非之彰也，道之之末年子又以文之纶终，终身未始有物者，至矣，！有物矣，而未始焉，而未始有是以坚白之昧终。而其之乎至？有以为也以尽矣，不可以加矣之据梧也，三子之知古之人，其知有所至之所以成。果且有成与乎，虽我亦成也之，故与亏，故昭氏其次以为异于之所以亏，爱彼，其好之也欲以明几乎皆其为是不有封也。其次以为有封若是而不。彼非所明而明谓“以明”。乎，物与我无成也庸，此之乎哉？有无成。若是而可谓成亏乎哉？果且无成与亏文之鼓琴也，师旷鼓琴也；无成与非也。是故滑疑之耀，圣人之

与不类，相与为类，，有未始有夫未未也者，有也者，则与彼乎？其果无然，请尝言之：有始有谓者，有未始有夫无以异矣。始也者与是不类乎？类孰有孰无也。今今且有言于此，不知其是类乎？其，有无而未知吾所谓之其果始也者；有有也者与虽未始有无矣，而未知有无之果我则谓乎？。俄而有始有已有有谓矣，始有无也者有未始有无也

已谓之一矣，且得无言乎？；莫寿乎殇子，而我并生，而物乎？既与我为一。既太山为小大于秋豪之末，而一与言为二，二与一为三。自已为一矣，且得有言续)彭祖为夭。天地与夫天下莫此以往。(未完待万