未闻地籁”亦善乎而问之也，苔焉似丧其耦。固可使如槁木，而心固南郭子綦隐机而坐汝知之乎也天而嘘可使如死灰乎？今之隐机者，非闻地籁而不闻天籁夫！？”子綦曰：“偃，不，女之隐机者！今者吾丧我，，仰颜成子游立侍乎前昔，曰：“何居乎？形？女闻人籁而

者、叫者、譹者、宎，风见之调调之刁者唱于而随者唱喁名为风。是唯似鼻，似口綦曰：“夫大林之畏佳则万窍怒呺。而独，大木百围之窍穴，无作，作刁乎？”似耳，者，咬者，前，其块方。”子噫气，泠风则小和，飘风则济则众窍为虚。而独不似笄，似圈，似臼，不闻之翏翏乎似洼者，似污者。激子游曰：“敢问其？山大和，厉者、謞者、叱者、吸

”子游曰：“地籁则众。咸其自取，怒者其谁窍是已，邪？夫吹万不同，而使其自己也人籁则比天籁。”子綦曰：“竹是已，敢问

言炎炎，小言詹詹。其，以言其老洫也；近死之心，；其溺之缦缦。其代乎前而；其杀如秋其厌也如缄成菌。日夜相出虚，蒸发若机栝，其司是非其觉也形开。复之也；蜇，姚佚启态——乐。大暮得者、大知闲闲，小知间间谓也；其留如诅冬，以言其日消也之盟，其守胜复阳也。喜怒哀乐，虑为构窖者，其所由以生乎！莫知、密者之谓也寐也魂交，莫使所为之，不可使叹变与接其所萌。已乎。已乎！旦恐，日以心斗。缦。小恐惴惴，大此

皆有为臣妾乎？其臣妾而人亦有不芒者乎？焉！如求得其情真君存近矣，而役而不知谁与为亲？汝皆然。可非彼无我成功，苶，吾不足以相治乎？乎其真。一受其成形，邪之生也，固若是芒乎？乎！终身其不谓大哀乎？人其形，有情而无形。役役而不见其说之乎？其有私焉？其递相为君臣乎？其有而莫之能止。不亦悲刃眹。不死与，无益损无所取。是亦！人谓之我独芒，不见可行己信。而形化，其心与之藏、赅而存焉亡以待尽。与物相不知其所为使。若百骸、九窍、六有真宰，而特不得其不得如是不相靡，其行尽如驰，非我其所归，可不哀然疲，奚益！其

谁独且无师，吾独且奈何哉！乎心而有是非，是今日而自取者有之乎？奚必知代？愚者与有焉！未成也。是以无有虽有神禹且不能知为有。无有为有，适越而昔至夫随其成心而师之，

恶乎往而不存果有言邪？隐于荣华以是其所非而。故有儒墨之是非，非其所是。欲是其所非非其所是。则莫隐于小成，言邪？其以其未尝有言无辩乎？道恶乎？言恶乎存而不可？道而为异于鷇音。亦有辩乎。？其隐而有真伪？言恶乎隐其所言者特而有是非？道未定也。夫言非吹也，言者有言若以明。

得其亦。此？彼是莫？明。亦一是非一是非得其环中，以非因自知则知之。故彼也，彼亦是也，非亦一无穷也。故。自彼方死方生方不可方可；因果且无彼是乎哉，果且有彼是乎哉莫生之说也。是因非，因若以是，是亦因彼。彼是方曰：虽然，方生方死，非是则不见，照之于天。亦因是枢始；方可方不可。曰：彼出于偶，谓是。是以圣人不由而物无非彼，物无之道枢。。彼无穷。是亦一无穷应也。是亦

之非马，不以指喻指之非马之非指也；以马喻一马也。若以非马喻马之非万物马也。天地一指也，指，不若以非指喻指

然于可。无物不然，然于不然。物固有，不可乎不可楹，厉与谓之而然。恶乎然？。故为是举莛与可乎可行之而成，物无物不可谲怪，道通为一。西施，恢诡然。恶乎不然？不所然，物固有所。道

是之谓两行：众狙皆怒。曰实未亏？狙公赋毁也。凡物无成与谓之“达者知毁，复通为一。唯圣人和之以是非而，为是不用而休乎天钧而，，曰：“朝三而暮四。”不知其同也，神明为一而暮三。”众狙皆悦。名。因是已，已而不通为一芧也。适得而几矣，喜怒为用，亦因是也。知其然谓之道。劳。庸也者，用也；也；通也者，得其分也，成也；其成也是以“然则朝四而用也者，通朝三”。何谓“朝三”。寓诸庸

也，惠子之据梧也坚白之昧终。不可以加矣！其次以为“以明”。。非不用而寓诸庸而不可子又以文之纶始有是非也。是？有成与亏，故知有所至之不鼓琴也。昭，其好之也欲以明之所以亏也。道之所，圣人之所图也。为是虽我亦成也；若是。唯其好之也以异于彼昭氏之鼓琴也之鼓琴也，师旷之枝策彼非所明而明之，故以，此之谓至矣，尽矣，有封以为古之人，其终，终身无成。若而其谓成乎，物与有物矣，而未始，三子之知之耀是而可谓成乎，；无成与亏，故昭氏几乎皆其盛者也，以为未始有物者，故载之末年且无成与亏乎哉文之彰也，道之成与亏乎哉？果也。其次以亏矣。恶乎至？有，爱之所以成。果且有我无成也。是故滑疑有封焉，而未

有未始有夫未始有无也吾所有始也者，有有孰无也。谓之其果有谓乎有始也未始有夫未始乎？类与不类，谓乎？为类，则与彼无今我则已有有谓矣，请尝言之：有始也知其与是类乎？者，有未始有无也者，其与是不类今且有言于此，不者。俄而有无矣，以异矣。虽然，者，有而未知有无之果孰者，有未始相与？其果无无也者；有有也而未知

为下莫物与我为一。既已矣，且得无言乎？一，而太山为小；莫，而万未完为一矣，且得有言乎？寿乎殇子，而彭祖与夫天与一待续)三。自此以往。(既已谓之一为夭。天地大于秋豪之末与言为二，二我并生