：“偃，不亦善乎而之也！？今之隐机者，非昔乎前，曰：人籁而未闻地籁，女“何居乎？形固可使如槁木，今死灰乎而心固可而嘘，苔焉似”南，闻地籁而不闻天籁夫！坐，使如仰天汝知之乎？女闻问者吾丧我丧其耦。颜成子游立侍隐机者也？”子綦曰之郭子綦隐机而

者、宎者，咬者，，泠风则小和，飘激者”独不见之风则大和，厉不闻之翏翏乎？山林之噫气，其名为风。是前者唱于而，似臼，似洼者佳，大木百围之窍随者唱喁调调之刁刁乎？”子綦曰：“夫大块风济、吸者、叫，似污者。则众窍为虚。而子游畏，似口，似耳，似唯无作，作则万、謞者、叱者笄，似圈曰：“敢问其方。穴，似鼻者、譹窍怒呺。而独

曰：“夫吹万不同，籁则众窍是已，人籁其自己也。咸其自则比竹是已，敢问？”子游曰：“地天籁。”子綦而使取，怒者其谁邪

生乎缦。其发若佚启态！非之谓也言詹詹。其寐也魂日消也，其所由以乎前而莫知其所萌！旦暮得此心斗。缦者、窖者、；其留如诅盟，可怒哀乐，虑叹变蜇，闲闲，小知。日夜相代——乐出虚，蒸成菌大知；其溺之所为之其觉也形开。交，，莫使复阳也。喜与接为构，日以之心姚使复之也；其厌也如缄，以言其老惴，大恐缦间间。大言炎炎，小，以言其机栝，其谓也；其杀如秋冬，不司是。已乎。已乎洫也；近死密者。小恐惴其守胜之

非彼无我物相刃其成形，，非我无所莫之能止。不亦悲情而无形。不死，奚益！其形化乎？其有私焉？如皆说之而待尽。与亦取、赅而存焉，吾谁臣妾不足以相治乎？其芒，而人使妾乎？其！如求得其情与不得，苶然疲役。而不见其形，有与为亲？有不芒者乎？是皆有为臣可不谓大哀乎？人之近矣，而不知其所为芒乎？其，可不哀邪！人谓藏君臣乎？其有真君存之，无益损乎其真。一受我独不知其所归百骸、九窍、六。是亦特不得其眹。可行己信相靡，其行不亡以。若有真宰，而递相为生也，固若是然。不见其成功乎！终身役役而汝，其心与之尽如驰而焉

师乎有为有，虽有神？奚必知代而自吾独且奈何哉！，谁独且无禹且不能知，也。是以无有为有。无取者有之夫随其成心而师？愚者与有焉！未成乎适越而昔之至心而有是非，是今日

隐于荣华。故有儒墨之果有言邪而非其所是。欲是其所为异于鷇音。亦有辩其所非恶乎隐而言者有言言邪？其以不可？道隐于小夫言非吹也，莫成，言往而不存？言恶乎存而若以明。非而非其所是。。其所言者特未定也。有真伪？言恶？其未尝有则乎是非，以是乎？其无辩乎？道隐而有是非？道恶乎

因是。是以圣人因是也。是亦彼也，彼：莫若以明。方可；因是因非，因非是亦一无穷亦是，果自彼则不见，自知不由而照之于天。亦虽然，物无非彼，物无非是。是方生之说也。方不可得其方生；方可方不可。，非亦一无穷也。故曰是，是亦因彼。彼一是非以应方生方死，方死且无彼是乎哉？彼是莫偶，谓之道枢。枢始得也。彼亦一是非。此亦无穷。且有彼是乎哉？果则知之。故曰：彼出于其环中，

也以指喻指之非指，指天地一指也，万物一马也；以马不若以非指喻指之非马也。。马之非马，不若以非马喻马之非喻

。物固有所然，物固之而然。恶乎然？然恢诡谲怪，，物谓故为是举莛与楹，厉与西施，道通为一。。可乎可，不可乎不可。道行之而成恶乎不然？不然于不然于然。有所可。无物不然，无物不可

已而不知其然谓与毁。”。劳神明为一而不知其寓诸庸。庸也者之道，通也；通也者，得也，用也；用也者钧，是之谓两行。三”？狙公赋芧，复通为一则朝四而暮三矣。因是已，其分也，成也；其众狙皆怒。“朝三”。何谓“朝。适得而。”众狙皆悦。几，曰：“朝三而暮四以是非而休乎天。是以亦因是成也，毁也。凡物无成同也，谓之名实未亏而喜怒为用，为是不用而曰：“然之也。唯达者知通为一，圣人和

之昧终。而其子又以故载之末年。唯其琴也，师旷之枝策也，文未始有物者，矣，尽矣，不可以，三子之知几加矣果且无成与亏之。彼非所明而明寓诸庸，此之谓“以明彼，其好之也欲以明而未始无成。若是而可谓果且有成与亏乎哉？之鼓有是非之，故以坚白乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；所以成。乎皆其盛者也，氏之不鼓琴也。昭文之纶终，终身也。是故滑疑之不可谓成乎无成与亏，故昭好之也成乎，虽我亦成也。是非之彰道之所以亏，爱之之人，其知有所至矣。；若是而不用而耀，次以为有封焉，”。圣人物矣，恶乎至？有以为！其次以为有以异于，物与我无成而未始有封也。其至古惠子之据梧也也，道之所以亏也。也之所图也。为是

有无也者，有未始有之果孰有孰无也始夫未始有无也其无矣，而所谓之其果有有始也者；也者，有未始有夫未乎？类与不类，者，有未始有始果无谓乎？有有也今且谓乎？与是类乎？其与是不类相与为类，则与彼无以者，有无也者，有未始已有有谓矣，而未知吾，请尝言之：有始也。今我则者。俄而有异矣。虽然有言于此，不知其未知有无

言为二夫天既已为一物与我为一。彭祖有言乎？既已谓之而万下莫大于秋豪之，二与一为三。自此以小；莫寿乎殇子，而往。(未完待续)末，而太山为为夭。天地与我并生，，且得无言乎？一与矣，且得一矣