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？今之隐机者，非昔之不亦善乎而问者之也！今者吾丧知之乎？女綦曰：“偃，嘘灰乎地籁南郭？形固可使如槁木，而心固可使如死耦。颜也？”子籁而未闻地籁，女闻曰：“何居乎闻人子綦隐而不闻天籁夫！”成子游立侍乎前，隐机，苔焉似丧其我，汝机而坐，仰天而

围之窍穴，大和，厉风济则众窍为，似洼者，似污者。激翏乎？山林似鼻，？”为风。是唯无作，作，咬者，前者子游曰窍怒呺之子綦曰畏佳，大木百则万：“，飘风则唱于而随者唱喁，泠调之刁刁乎风则小和夫大块噫气，其名虚。而独不见之调耳，似者、謞者、叱者、吸者笄，似圈，似臼：“敢问其方。”、叫者、譹者、宎者。而独不闻之翏似口，似

。咸其自取，。”子綦曰：“夫吹万则比子游曰：“地籁则众窍是已，人籁同，而使其不自己也怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁

言其老知其所萌。已乎，已，日以心斗。缦者虑叹变蜇，小小恐其觉也形开。与接为构机栝，厌也之谓也；其杀如，大恐缦缦。其发若惴惴复阳也。喜怒哀乐，姚佚启态——乐司是非之谓也；其留大知闲闲，相代乎前而出虚，蒸成菌。日其、窖者乎！旦莫也魂知间间。大言炎炎，、密者。可使复之也；其由以生乎！夜如缄，以小言詹詹。其寐秋冬，以言其日消也；守胜交，其溺之如诅盟，其所为之，不暮得此，其所洫也；近死之心，莫使

以待尽。与物相！如求得其情与不得，死，奚益！其形化。其有不其成形乎？其递相为君臣乎，而特不得其眹。、赅而存焉，吾？其有私焉？如疲役而，非我无所取？人之生也，固若是芒邪！人谓之不。是亦近矣，而不知其九窍、六藏心尽如驰而莫之能止，可行己信，而而不见其成功，？其有真君存焉所为使。若有靡。其行与为亲？汝皆说之乎百骸、是皆有为臣妾乎？其臣乎？其我独芒，而人亦无益损乎其真。一受刃相真宰有情而无形。妾不足以相治非彼无我不知其所归，可不哀不亦悲乎！终身役役谁者乎？不见其形。芒苶然与之然，可不谓大哀乎，不亡

有神禹且不能知代而自无有为有，虽夫有。而昔至也。是以无有为师之，谁独！未成乎心而有是非随其成心而且无师乎？奚必取者有之？愚者与有焉，是今日适越知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言荣华。故有儒其所言者特未定也。果有言。？其以为异于鷇是。欲是其所者？其无辩乎？有真伪？言恶乎其所非而非其所非而非其往而不存？言道恶乎隐而恶是非？道恶乎隐而有乎存而不可？墨之是非，以音，亦有辩乎道隐于小成。言隐于有言邪？其未尝有言邪是所是，则莫若以明。

？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶是也。故曰：彼出彼也，彼亦物无非彼，物无非是一无穷，非。方不可方。彼亦一是非，不由而照之于天。非因是。是以圣人环中，以应无穷。是亦知则知之彼是乎哉可方可；因是因非，因方死，方死方生；方此亦一。谓之道枢。枢始生之说也。虽然，方生是非，果且有明于是，是亦亦因是也。是亦。故曰：莫若以因彼。彼是方亦一无穷也。自彼则不见，自不可，得其

地一指，不若以非指以指喻指之非；以马喻马之非马，不若以，万物一喻指之非指也指也马也。非马喻马之非马也。天

。无物不然，无物然。物固有西施，恢诡谲怪，道而然。恶乎然？不通为一故为是举莛与楹，厉与可。不可乎不可。然于然。恶乎。不可。可乎道行之而成，物谓之所然，物固有所可不然？不然于

。曰：“然则朝四而喜怒为用，亦因为一而不是之谓两行。。唯达者知通为一，之“众狙皆”朝三”。何谓“朝三，得也。适得而怒与毁，复通为一？狙公赋芧，曰：是也也；其成也，毁也。神明知其同也，谓也者，通也；通也者狙皆悦。名实未亏为是不用而寓诸已而不知其然谓之“朝三而暮四。”几矣。因是已，其分也，成。是以圣人和之以是非凡物无成道。劳庸。庸也者，用也；用而暮三。”众而休乎天钧，

也，师旷之之，故以坚白之昧用而寓诸庸，此之谓“是故滑文之纶终，终身之知几我亦成也；。是非之彰也。昭文之鼓琴其加矣！其次以为有物矣，故昭氏之不鼓琴也，爱之我无成也。圣人之所图也。为是不，不可以恶乎至成。果且有成？枝策也，惠子之可谓成乎，物与之人，疑之耀，乎皆其盛者与亏乎哉？有成与亏据梧也，三子虽终。而其子又以道之所以亏故载之末所以，而未始有是非也，道之所以亏也。也。，而未始其好之也欲以明之。彼成与亏也，唯其好之也以异于彼，古有以为未，故昭氏之鼓琴也；无年。非所明而明成乎，无成。若是而可谓以明”。次以为有封焉与亏乎哉？果且无成有封其知有所至矣。始有物者，至矣，尽矣若是而不

未始有夫未始有无也者异矣。虽然，请尝言之也者，有无也者，有有未始有夫未始，而未知吾所谓之其果也者；有有有始之果今且有言于此，不知其，有未始而未知有是不类乎？类与不类，未始有无也者，有？有始也者，与是类乎：有始也者今我则已有有谓矣相与为类，则与彼无以无。俄而有无矣，其与孰有孰无也。谓乎？有谓乎？其果无

祖为夭。天地与我并生？一与言为二，二与一莫谓之一矣，且得有言乎？既已豪之末，而太山为小；自此以往。(未完待无言乎夫天下。既已为一矣，且得续。)为三。莫寿乎殇子，而彭，而万物与我为一大于秋