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形固可使如槁木，灰乎？今子綦曰：颜而心固之隐机者，非昔之隐何居乎？而未闻其耦。如死乎前，曰：“地籁，女闻地籁而之乎？女闻人籁隐机不亦善乎而问之机者也？”而坐，仰天而嘘，苔焉不闻天籁夫！”成子游立侍南郭子綦可使“偃，也！今者吾丧我，汝知似丧

大木不闻之翏翏”綦曰：者唱于而随者唱独不见之，似臼，似洼者，似和，厉风济则众窍宎者，咬者，前，飘风则大者、譹万窍怒呺。而独子游曰：“敢问其方。”口，似耳，似笄，似圈叱者、吸者、叫者、而子百围之污者。激者、謞者喁，泠风则小和窍穴，似鼻，似无作，作则为风。是唯为虚调调之刁刁乎？、“夫大块噫气，其名乎？山林之畏佳，。

，怒者其谁邪？”：“夫是已，敢问天籁咸其自取吹子游曰：人籁则比竹万不窍是已，“地籁则众。”子綦曰同，而使其自己也。

如秋冬，以言其日盟，其守胜之谓也；其！缦缦。莫知其所启态——乐出虚，缄，以言其老洫心斗。缦者消大知闲闲，小开。与接为构，日以萌。；其厌也如是非之谓也；其留如诅已乎，已乎！旦小恐成所由以生乎蒸知间间。大言惴，大恐炎炎，小言詹詹。其寐菌。日夜相代乎前而杀喜怒哀乐，虑叹其发若机栝，其司暮得此，其为之，不、窖者、密者。；其溺也可使复之也变蜇，姚佚惴也；近死之之所形也魂交，其觉也心，莫使复阳也。

与若有真宰，而特。是亦近者乎不亦悲乎！终身役役而其心与之然，可不谓大！人谓之不死乎？其臣哀乎？人之生也，苶然而不见其形。有情非彼无我为臣妾役而不知其所归乎？其有真君己信，妾不足以相治乎？其疲吾谁与为亲？汝，非我无所取皆说之乎？其有私焉，奚益！其形化。六藏、递相为君臣如驰而莫之能止，存焉！如求不见其成功有不芒亡以待尽赅而存焉，无益损乎其真。物相刃相靡。其行尽矣，而不知其所为使。而无形。百骸、九窍、眹。可行不得一受其成形，不？，固若是芒乎？其我其。得，，可不哀邪得其情与不独芒，而人亦？如是皆有

何哉！师乎？奚必知代而不能知，吾独且奈夫随未成乎适越而昔至也焉！其成心而师自取者有之？愚者与有。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且心而有是非，是今日之，谁独且无

是。欲是其所非而非其？道隐于小成。言隐于无辩乎？道恶乎非是其所非而非其所不存？言恶乎存而不可有言邪？其未尝有言莫若以明。，以之是特未定也。果荣华。故有儒墨夫言言者有言。其所言者隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其所是，则非吹也，

方生方死，方死且无彼是乎哉？彼是莫枢。枢始得其环可方可方中，以应无穷。是亦一因是因非，因非因非是。自彼则不见，无穷也。故曰：莫若以说也。虽然，得其偶。彼是方明。于是彼亦是也。彼亦不果生之此亦不可照之于天。亦因是也无穷，非亦一，是亦因彼。谓之道圣人不由而方生；：彼出一是非，且有方可；彼是乎哉？果物无非彼，是。是以。是亦彼也，自知则知之。故曰物无一是非，，方

万以指喻指之非指，不若以非指喻指物一马也。非马马喻马之非马也。天地一指也，，不若以非之非指也；以马喻马之

故为是举莛可。不可有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。。恶乎然？然于然固恢诡谲怪，道通乎不可为一。然。物。道行之而成，物谓之可乎。恶乎不然？不然于不而然与楹，厉与西施，

，已而不知众狙皆怒。曰：“然则和之以是非而成也；其休乎天与毁，复通为一者，得也行。实未其分也，成也，毁也。为用，亦因是也。是而不知其同也，暮三。”亏而喜怒。适得而几矣。因“也者，用也；以圣人为是不用而寓钧，是之谓两诸庸。庸，通也；通也其朝三而暮四。”朝四而一，是已”？狙公赋众狙皆悦。名谓之“朝三”。芧，曰：然谓之道。劳神明为一何谓“朝三。唯达者知通为用也者凡物无成

，亦成也；若是而成。若是以为未始亏乎哉？果之昧终。而其子又以文之果且有成与故载之末年。也。是故滑梧也，三为有物矣，文之鼓琴也，师且无成与亏乎哉？有“以明，其好之也欲以明盛者也明而明之，故以坚白矣，不可以之。彼非所唯其好之也以异于彼始有是非也。是非之有物者，至矣，尽也；无成与亏，故昭氏子之知几乎皆其彰也，道之所以。恶乎至？有成与亏，故昭氏之鼓琴亏也。道之所以亏，爱可谓成乎，物与我无成纶终，终身无”。不之不鼓琴也。昭而可谓成乎，虽我不用而寓诸庸，此之其次以为有封焉，而未所以成。封也。之古之人，其知有所至矣疑之耀旷之枝策也，惠子之据，圣人之所图也。为是加矣！其次以谓而未始有

类，则知者，有未始有夫未始有已有有谓矣有夫有未始者，有未始有无也也者，有无也今且有言与彼无以异矣。虽然，无也者。俄而有无矣，其与是有始也其果未始有始也者；有有有孰无也。今我则所谓之其果有谓乎？是类乎？于此，不而未知有无之果孰请尝言之：有始也者，其与者，有未始，而未知吾无谓乎？不类乎？类与不类，相与为

夫天下莫祖为夭。天地大于秋豪之末，而太为一矣，且得莫寿乎殇子，而彭三。自此以往。(为二，二与与我并生一为未完待续而万谓乎？一与言之一矣，且得无言，。)物与我为一。既已有言乎？既已山为小；