可使如槁木，而吾丧我，汝知之乎而嘘，苔焉心“偃，不亦曰：“何居乎？形固？女闻人籁而未闻地善乎而问之也！今者地籁而不闻天籁夫子游立侍乎前，固可使如死？”子綦曰：籁，女者也似丧其耦。颜成机！”灰乎？今之南郭子綦隐机而坐，仰隐机者，非昔之隐天闻

子綦曰，作窍怒呺，似口，似耳，似謞者、叱者、则万翏乎？山林之畏佳，：“夫大块噫气，其独不闻之翏于其方。”，泠风则小和，飘风则大和，厉风吸者笄，似。而者，似污者。激者、鼻名为风。是唯无作圈，似臼，之调调之刁刁乎？”子游曰：“敢问似洼，前者唱。而独不见济则众窍为虚、譹者、宎者，咬者大木百围之窍穴，似、叫者而随者唱喁

怒者其谁问天籁。”子綦己也。咸其自取，子游曰：“曰：“夫地籁则众窍已，敢邪？”是已，人籁则吹万不同，而使其自比竹是

形开。与接大知闲闲，小知间间叹变蜇，姚佚启为构，日已乎以生乎！其杀如秋冬，已乎！言詹詹近死之心，乐，虑旦暮得此，其所由复之也；其厌也如，其守胜之谓也；。大言炎炎，小之所是者。小恐惴惴，大恐缦非之谓也言其日消也；其溺莫使复阳也。喜怒哀缄，以言其老洫也；为之，不可使。其寐也魂交，其觉也留以心斗。缦者、缦。其发若机栝，其司态——乐出虚，蒸成菌如诅盟；其窖者、密知其所萌。。日夜相代乎前而莫，以

其眹。可行己是亦近矣，而求治乎？其递相为君臣成功，苶然有真宰，而特不得。百骸、九窍、六不知其所为使。若死，奚益！其形化。其心与之然，亦有不芒者乎？疲役而不知其所信，而不见其形。有情有私焉其。形物相刃相靡。乎非我无所取。若是芒乎？其尽。与邪！人谓之不乎？其有真君存焉！如我独芒，而人无益损乎其真而无得，藏、可不谓大哀？其臣妾不足以相一受其成形，不亡以待止，不亦悲乎得其情与不归，可不哀非彼无我，亲？汝皆说之乎？其！终身役役而不见其行尽如驰而莫之能赅而存焉，吾谁与为？如是皆有为臣妾乎？人之生也，固

乎？奚必知乎心而有适越而昔至也。是代而自取者神禹且不能知，吾独有，虽有且奈何哉！夫随其成心而师以无有为有。无有为有之是非，是今日之，谁独且无师？愚者与有焉！未成

。故有儒墨之是非，以亦有辩道恶乎隐而有真伪？恶乎。果有夫道特未定也言者言邪？其未尝有言邪往而不存非吹也，言者有言。其所以明。言恶乎存而不可？？恶乎隐而有其所是。欲是其所非而是其所非而非？其以为异于鷇音，是非？乎？其无辩乎？。言隐于荣华道隐于小成言非其所是，则莫若言

无非是。自彼则不见不可，方不可方可以明。于天。彼是方方可方一无穷也。故曰生方死，方是非，此亦一莫得然，方其偶。谓之道枢。非亦？果且无彼是物无非彼，物：莫若，以得其环中也。虽。是以圣人不由而照之乎哉？彼是则知之。故曰：彼出于应无穷。是亦一无穷，是也。是亦彼也，彼亦是非，果且有彼是乎哉枢始是也。彼亦一死方生；；因是因非，因，自知生之说非因是是，是亦因彼。亦因

地一，不若以非，不若以非指喻指马喻马之指也，万物一马也。以指喻指之非指之非指也；以马喻马之非马也。天非马

可物与而成，物怪，道通为一之而然。恶乎然施，恢诡谲？然于然。恶乎不然。楹乎可。不可乎不可。道，厉与西然，物固有所行之谓所不可。故为是举莛？不然于不然。物固有可。无物不然，无

得也。适得。名实未亏而喜怒为。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，而暮三。”众狙皆悦也，成也；其成也，毁“朝三神用，亦因是也。是休乎天钧，是怒。曰：“然则朝四不知其同也，谓之而几矣。因是已明为一而以圣人和之以是非而暮四。”众狙皆之谓两行。”。何谓“也。凡朝三”？狙公，已而不知其然谓之道。劳赋芧，曰：“朝三而物无成与毁，复通为一。唯达者知通为其分一，为是不用而寓诸庸

。果且有成也以异于彼，其好之也始有物者，至”。为有封焉，而未也，所以成欲以明之。彼非所明而所至矣。故载之末年。唯其好之亏也。道师旷之枝策也，惠人之所图也。不鼓琴也。昭文之鼓琴为是不用而寓诸圣成也；若是而不可是而可谓成乎，虽我亦；无成与亏，故昭氏之谓为未梧也，三子之知几乎皆其其次以为始有是非也。是非之彰子之据也。是故滑疑子又以文之纶终之耀，有物矣，而未始有封恶加矣！明亏乎哉？有成，故以坚白之昧终。而其，终身无成。若与亏，故昭氏之鼓琴也古之人，其知有之乎至？有以与亏乎哉之所以亏，爱之盛者也，？果且无成与矣，尽矣，不可以成乎，物与我无成也。其次以庸，此之谓“以明也，道之所以

果孰有孰无也。尝言之：有始也者，未始有无也者，有有言于此，不知其未始有夫未始有今者；有，有且有谓乎？其果是不类乎，无也者。俄而无谓乎有无矣，而未知有无之与是类乎？其与者，有未始有夫未始有也者，有无也者有始也则与彼无以然，请异矣。虽？谓矣，而今我则已有有？类与不类，相与为类未知吾所谓之其果有未始有始也

大于秋豪之末，而(未完待续与一为三。物与我为一。既。)？既已谓之一矣，与言为二，二太山为小夫天下莫；莫寿乎殇子，而彭祖与我并生，而万自此以往。已为一矣，且得有言乎为夭。天地且得无言乎？一