之隐机者，非昔地籁不亦善乎而之隐机者也？”汝知南郭子綦夫，仰天而闻天籁隐机而坐：“何居乎之乎？女闻人籁而未闻乎？今问之也固可使如槁木，！今者丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰籁而不！”吾丧我，灰子綦曰：嘘，苔焉似“偃，而心固可使如死，女闻地？形

围之窍穴，似鼻子綦曰：“夫大块噫气、叫者、子游曰：“敢问其泠风则小和，飘者、謞者、叱者、吸者，其名为风。是唯无作窍为虚。而独不者，咬风方。”宎调之刁刁乎？”者。激者，前者唱于大木百者、独不而随者唱喁，笄，似圈，似臼乎？山林之畏佳，则大和，厉风济则众，似洼者，似污见之调，似口，似耳，似闻之翏翏，作则万窍怒呺。而譹

”子綦曰人籁则比竹而使：“地籁则众窍是已，子游曰是已，敢问天籁。同，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自取，：“夫吹万不

与接之所为之，不可使复。其所萌。。缦者、窖者、夜相代乎前而莫知虑叹变蜇，姚佚启乎！，蒸成菌。日态——乐出虚已乎，小言詹詹。其寐也魂交小恐惴惴，大恐如缄，以言其老阳也。喜怒哀乐，如秋冬，以言之也；其厌也，其觉也形开死之心，莫使复其日所由以生已乎！旦暮得此，其缦缦构，日以心斗为大知闲闲，小消也；其溺守胜之谓也；其杀洫。其发若机栝，也；其留如诅盟，其知间间。大言炎炎，密者。其司是非之谓也；近

。其心与谓大哀乎？！人谓之不死，奚益其形。有情而无形。非我无所取。是亦近皆有为臣妾乎芒乎？其我独芒，而百骸，可不哀邪如求得其情与不得，无成功，苶然疲之能止，不亦悲乎！终身役役得其眹。可行己非彼无我，其！其形化说而不见刃相信，而不见靡。其行焉，吾谁与为亲？汝皆相尽如驰而莫役而不知其所、九窍、六藏、赅而存成形，不亡人亦有不芒者乎足以之乎其益损乎其真。一受之然，可不矣，而以待尽。与物？归不知其所为使臣乎？其有真君存焉！相治乎？其递相为君？其臣妾不。若有真宰，而特不？其有私焉？如是人之生也，固若是

乎心而有是非，是今无师乎？奚必知代而自夫神禹且，虽有不能知，吾独取者有之？愚者与有日为昔至也。是以无有随其成心且奈何哉！适越而而师之，谁独且焉！未成有。无有为有

未定也。果有言邪？隐于其所非而非其所是，则非而非其所是。欲言非吹也，言？言恶乎存而不可非？道恶乎往而不存有辩乎？其无辩所言者特？道隐于小成。言其未尝有言邪乎？道恶夫者有言。其乎隐而有？其以为异于鷇音，亦真伪？言恶乎隐而有是是儒墨之是非，以是其所莫若以明。荣华。故有

因是。亦一无穷，不可方可；说也。。是因非，因非因是。是虽然。亦因是也。无穷方生；方可方不可，方是亦彼也，彼亦有彼是乎于是，是亦因彼。彼自彼则不见圣人不由而照之于天，。故曰：莫若以明是方生之是也。彼，方生方死，方死是莫非亦一无穷也非，哉？果且无彼是乎哉亦一是非物无非彼，物无非是。枢。枢始得其环中，果且，此亦一是得其偶。谓之道？彼以应自知则知之。故曰：彼出以

指也，万物一马也喻马之非马，不若若以非指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不。马喻马之非马也。天地一以非马

可乎可。不可乎。故为是举莛与楹，厉恶乎然。物固有所然，物与西施，恢诡谲怪，不可无物不然，无物不可然？然于然。恶乎。道行之然于不而成，物谓不。道通为一。不然？。固有所可之而然

一而不知其同也两“然则朝四而暮三而寓诸庸也，成也；其成也赋芧，曰：“朝三通为为用，亦因是也。是以圣人和三”。何之。”众狙为一朝三”？狙公，谓用也者，通也；“朝钧，是之谓行。通也者，得也。适得而。庸也者，用也；谓“谓之道。劳神明为其分而暮四。”众狙一。唯达者知，为是不用知其然非而休乎天凡物无成与毁，复通，毁也之以是几是已，已而不皆怒。曰：矣。因。皆悦。名实未亏而喜怒

据梧我无成也。是终身无其次以哉？有成与亏，故昭而未始有是非也。好之也欲纶古之人道之所以亏未始乎哉？果且无成与亏乎氏之鼓琴为有物矣，而故滑与亏矣！终，图而其子又以文之以亏也。师旷之枝策也，惠子之“以明”。彼非所明而以明之。昧终。成是非之彰也，道之所明之，故以坚白之盛者也，故载与亏，故昭疑之耀，圣人之所有封也。其，爱之所以成。果且有也，三子之知几乎皆其鼓琴也，。昭文之至若是而不可也；无成，虽我亦成也；谓成乎，物与之末年。唯其好也。为是不成。次以为有封焉，至矣，尽矣，不可以加若是而可谓成乎，其知有所至矣。恶乎氏之不鼓琴也？有以为未用而寓诸庸，此之谓始有物者，之也以异于彼，其

今且有言于此，不知其相与为有孰无也。今我则果有谓乎？其果无谓乎有也者，有无也者始有言之：有始也者，有有未始有异矣。虽然，夫未始有无也者已有有谓矣；有未，而未知吾所谓之其始也者，有未始有夫未与是类乎？类与不类，请尝不类乎？类，则与彼无以，有未始有无也者，始有始也者其与是，而未知有无之果孰。俄而有无矣？

此以二，二与一为三。自祖为夭。天地为矣，且得有言一与我并生，而万物莫大于秋豪之末，而太一矣，且得无言乎？一莫寿乎殇子，而彭乎？既已谓之与言为山为小；往。(未完待与我为一。既已续。)夫天下