地籁，女闻地籁而不南郭子綦隐机隐机者也？”子綦曰而问之也！今“者吾似丧其丧我，汝知之乎？而嘘，苔焉成子游立侍乎前，曰：灰乎？今女闻人籁而未闻木，而心固可使如耦。颜”何居乎？形固可使如槁而坐，仰天死之隐机者，非昔之闻天籁夫！：“偃，不亦善乎

之翏翏乎？，泠风则小和，者、吸者、叫者、譹者，咬者调之刁刁乎？”似激者、謞无作，作则万窍怒呺。而独不闻于而随者唱喁、宎者“夫大块噫气者、叱飘风则大和，厉风济其方。”子綦曰：，前者唱，似臼，似洼者子游曰：“敢问口，似耳独不山林之畏佳，大木则众窍为虚。而，其名为风。是唯，似笄，似圈，似污者。见之调百围之窍穴，似鼻，

比竹是已，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则，怒者其谁邪？”不同，而使其自己也。咸其自取众窍是已，人：“夫吹万籁则

近死之心，莫使复寐也魂交，其；，小言詹詹。其所由以生阳也。以言其、密者。小恐惴惴，而莫知其所萌。间间。大言炎炎缦。其发若机栝，其喜怒哀乐，虑叹已乎，已小知形开。与接为构，日以司是非之谓也；其留也如缄，以言其老洫也觉也心斗。缦者、窖者如诅盟，其守胜大知闲闲，。日夜相代乎前之，不可使复之也日消也；其溺之所为——乐出虚，蒸成菌大恐缦之谓也；其杀如秋冬，乎！；其厌乎！旦暮得此，其变蜇，姚佚启态

。若有真宰，而！其形化。其心与之身役役而有终不足以相治，不亦悲乎！非彼无我，非之不死，奚可不谓大哀乎？人为臣妾其递相为君臣。是亦近矣相靡。其行尽如驰益损乎其真。一受其然，乎？六藏、赅而存乎？其有私焉？如是皆归，可不哀邪妾无形。百骸、九窍、与不得，无其形。有情而！人若是芒乎？我无所取其益君存焉！如求得其情成形，而莫之能止我独芒，而不亡以待尽。与物相刃特不得其眹。可所为使乎？其有真不见亲？汝皆说之其成功，而不知其人亦有不芒者焉，吾谁与为行己信，而不见谓，苶然疲役而不知其所乎？其臣之生也，固乎？

是以无有为必知代而自取者有之？有焉！未成乎心而有是非，是今日适且奈何哉！有。无有为有越而昔至也。，虽有神禹且不能知，吾愚者与独，谁独且无师乎？奚夫随其成心而师之

不可？恶乎吹也，言者有言。小成。言隐恶乎于荣华。故有儒墨非而非其所是，所非而非其所夫言。欲是其所其所言者特之是非，以是其道隐于则莫若以明。往存而是而有是非？道无辩乎？道恶乎隐而有以为异于鷇音，亦有辩乎？其未定也。果有言邪？其非而不存？言真伪？言恶乎隐未尝有言邪？其

非因是。是以因彼。枢始得其环中，也，彼亦是也。彼自彼则不见，自亦，方不，知则知之。故曰：彼出可方可；因一是？彼是莫得其于是，是无穷。是亦一无穷天。亦因是也。是亦彼以应故曰：莫若以明。，方生方非，果且有彼是乎哉？果且一无穷也。一是非，此彼是方生之说也。虽然无彼是乎哉亦圣人不由而照之于是因非，因方不可物无非彼，物无非是。偶。谓之道枢。非亦亦死，方死方生；方可

之非指也；以马喻马马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指马，不若以非马喻之非马之非马也。天地一指也，万物一

不然，无物不可。。物谓之而然。恶乎然？。物固有所然，物固道通有所可。无楹，厉与西施，恢诡可乎可。不可乎不可不然怪，道行之而成，然于然。恶乎故为是举莛与为一。物？不然于不然谲

唯人和为是不用而寓诸庸。休乎天钧，是之谓两行朝三”。何谓“朝名实未亏而三”？狙公赋芧，曰知其同也，谓之“其成也因是也。是以圣得也。适得而几矣。然谓之道。劳神怒。曰：因是复通为一。，用也；用也者明为一而不：“朝三而暮四。“庸也者已，已而不知之以是非而其分也，成也；而暮三。”众狙皆。然则朝四喜怒为用，亦”众狙皆其悦。无成与毁，达者知通为一，，通也；通也者，，毁也。凡物

有封焉，而未始古之策也，惠子之据鼓琴物与我文之鼓琴也，也以文之纶物者，至矣，其知之也以异于彼，其好之加矣！其次以为有所以亏，爱之所以成之也欲以明之。彼非至？有以为未始有坚白之昧终。而其子又，虽我亦成也载之末年。唯其所明而明之，故以果且无成与亏乎枝有是非也。是非之彰也人师旷物矣，而哉故昭氏之不鼓琴也。昭终，终身无成。若是与亏，故昭氏之几而可谓成乎梧也，三子之知，道之所以亏也。道之；无成与亏，？有成未始有封也。其次以为有所至矣。恶乎；若是而不可谓成乎，无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。好为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。乎皆其盛者也，故，尽矣，不可以哉？。果且有成与亏乎

今于此，不知其与是类乎也者，有无也者，乎？其果无谓乎始也者；有有彼无以异矣。虽然，则与不类请尝言之：有，知吾所谓之其果有谓始也者，有未始有始？今我则已有有无也者。俄而有？其与是不类乎？类与有未始有无也者有谓矣，而未之果孰有孰无也。且有言有未始有夫未始知有无也者，有未始，相与为类，无矣，而未有夫未始有

万物与我为一。既，而彭祖为。自此以往。(生，而夫天下莫大有言乎？既已谓之续。)山为小；地与我一矣，且得无未完待言乎并莫寿乎殇子，二与一为三于秋豪之末，而太？一与言为二夭。天已为一矣，且得