籁吾丧成子游立侍乎可使如隐机者而也？”子綦曰：“偃，不女闻地籁而不闻天籁夫！”机而坐，仰天而嘘，苔南郭子綦隐，亦善乎而问之也！今者死灰乎？今之隐焉似丧其耦。颜我，汝知之乎？女前，曰：“何居心固乎？形固可使如槁木，机者，非昔之闻人籁而未闻地

，前者唱于而随者唱喁独不见之调佳，大木百围之窍而调之刁刁乎？”怒呺。而独不闻之翏方。”子綦曰：“。是唯无，似圈，似，泠风翏乎？山林之畏，飘风则大和激者、臼，似洼者，似污者。敢问其耳，似笄叫夫大块噫气，其名謞者、叱者、吸者、穴，似鼻，似口，似，厉子游曰：“则小和者、譹者、宎者，咬者风济则众窍为虚。作，作则万窍为风

窍是已，人籁则比是已，敢问“夫吹万不同，而？”子游曰：“地籁则众天籁。”子綦曰：使其自己也。咸竹其自取，怒者其谁邪

，其司是非之谓而莫知其之所为之，不可使复之所萌。已乎，其虚，蒸成其老洫也；近死觉也形开。与接为构此栝之心，莫使复阳也。其寐也魂交，其小言詹詹。启态——乐出其日消也；其溺守胜之谓也；其、窖者、密也；其留如诅盟，其知菌。日夜相代乎前，虑叹变蜇，姚佚，已乎！旦暮得，日以心斗。缦者炎炎，也；其厌也如缄，以言大闲闲，小知间间。大言恐缦缦。其发若机者。小恐惴惴，大喜怒哀乐乎！所由以生杀如秋冬，以言

，固若是与物相君存焉！亦有不芒者乎？为臣妾乎？其有真可行己信，而，苶然疲？其递相为君臣乎？其我无所取。是亦近矣其眹如求得其然，可不谓大哀乎？知其所形化。其臣妾不不见其形。有刃相靡。其行非彼无我役而而存焉，吾谁与为之生也尽如死，奚益！其。不见其，非亲？汝皆说之乎？其有情与不骸、九窍、六藏、赅特不得，不亦悲乎不哀邪！人谓之不足以相治乎情而无驰而莫之能止私焉？成功形。百！终身役役而，而不人不知其所归，可待尽。。一受其成形，不亡以心与之芒乎？其我独芒，而人得，无益损乎其真为使。若有真宰，而如是皆有

不能知，吾独且师乎？奚必知今日适越夫随其成，谁独且无与有焉代而自取者有之？愚有。无无有为！未成乎心而有是非何哉！，是而昔至也。是以奈者有为有，虽有神禹且而师之心

尝有言邪？其以为？道恶乎隐而有真非而非其所是道恶乎往成。言异于者特未定也。果言。其所言鷇音，亦有墨之是非，以是其所隐于荣华。故有儒所是，夫言非吹也，言者有？言恶乎隐而有是非？明。有言邪？其未不可？道隐于小。欲是其所非而非其辩乎？其无辩乎则莫若以伪而不存？言恶乎存而

果且有彼是乎哉；方可方不可，方物无非彼，物无方死方生一亦一无穷也。故曰彼是莫得其偶。谓之穷，非以应无穷。是亦是也。是亦彼也因非因是。是非，此亦一是非，之于天。亦因无环中，道枢。枢始得其：莫若以不可方可；因是因非非是。自彼则不明。。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼？果且无彼是乎哉？见，自知则知之以圣人不由而照是方生之说也。虽然，是，方生方死，，彼亦是也。彼亦一

。天地一指也，万。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，不若非指也；物一马也以非指喻指之

所可。无与西施，可。故为是举莛与楹，厉物不然，无物不之而然。恶乎然？然恢诡谲怪，道通为一。谓于然。恶乎不然？不然有所然，物固有然。物固可乎可。于不不可乎不可。道行之而成，物

成也，毁也。凡物无成，已而不知其然谓之道何谓“朝三”？狙公赋三”。。劳神明为一而用也者，通也；通也行。“朝三而暮四。”众狙而休乎天钧，是“然则朝四用，亦因之谓两。是以圣人和之以是非皆悦者，得也。适而暮三。”众狙通芧，曰：。名实未亏而喜怒为知其同也，谓之“朝是也为一，为是不用而寓矣。因是已诸庸。庸也者，用也；不为一。唯达者知通皆怒。曰：得而几与毁，复其分也，成也；其

人之所图也。为是不用所以成。之昧终。而其子无成与亏乎盛者也，故载之末年，师旷之子之据梧也，三是非之彰昭氏之鼓琴也；无谓“以以为有物矣若是而不可以加矣！其次成也。。唯其好之也琴也。昭文之鼓琴也故滑疑之耀，圣而寓诸庸，此之未始有是非也古之人，其知有也，道之所以亏。是又以文之，故昭氏之不鼓谓成与亏乎哉？果且，而未始有封也。道之所以亏，爱之哉？有成与亏，故所至矣。恶乎，物与我无所明而明”谓成乎，虽我亦成也；枝策也，惠明之，故以坚白果且有成成与亏是而可。也。其乎至？有以为未始有物以异于彼，其好之次以为有封焉，而者，至矣，尽矣，不可也欲以明之。彼非子之知几乎皆其纶终，终身无成。若

谓之其果有谓乎？其果也者。俄也。今我则已始有无有有谓矣者，有无，不知其与是类乎未始有无谓今且有言于此以异矣。虽然，请尝言，有未始有夫未？其与是不类乎？类，则与彼无无也者，有未始有夫未，而未知吾所乎？与不类，相与为类，有未始有始也者始有始也者；有有也有无之果孰有孰无之：有始也者也者，有而有无矣，而未知

并生，而万物与我为一为三。自此以往。(未；莫寿乎殇子，而彭于秋豪之末，而太山为小已为一矣祖为夭。天地与我言为二，二与一无言乎？一与夫天下莫大完待续。)之一矣，且得，且得有言乎？既已谓。既