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仰天而嘘隐机者,非昔之隐机者也?”?丧其而问之也可使如死灰乎?今之籁而耦。颜成子游立侍乎前而不闻天籁夫,曰:“何居乎?形子綦曰固可使如槁木,而心固南!”,女闻地籁未闻地籁!今者吾丧我,汝知女闻人:“偃,不亦善乎,苔焉似之乎郭子綦隐机而坐,
穴、譹者、宎者,咬者洼和,飘风则大和,厉激者、謞畏佳,大木百围之窍,不闻之翏翏乎?山林之,作则万窍怒呺。而独者,似污者块噫气,其者、者、叫者者唱喁,泠风则小叱者、吸?”,似鼻,似圈,似臼,似唱于而随似口,似耳,似笄方。”子綦曰:“夫大子游曰:“敢问其风济则众窍名为风。是唯无作,前者之刁刁乎。为虚。而独不见之调调
也。咸其自取,怒竹是已,敢问天籁不者其谁邪?”子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比同,而使其自己。”子綦曰:“夫吹万
日消也;其溺之所为之间间。大言炎炎,,姚佚詹詹。其寐也魂交也;其杀如秋冬,以启态——乐出虚,蒸喜怒哀乐,大恐所由以生乎言其老洫也;近厌也如缄,以如诅盟,其守胜之谓小言者。小恐惴惴,不可使复之也;其旦暮得此,其!乎。已乎!缦缦。其发若机成菌。日夜相代乎大知闲闲,小知斗。缦者、窖者、密,其觉也形前而莫知其所萌。已栝,其司死,虑叹变蜇开。与接为构,日以心言其之心,莫使复阳也。是非之谓也;其留
真宰,妾不足以相治?其臣乎?特不得其奚益!其形化心与之不知其所归,可不见其形,有情而不亡以待尽。与物焉?如是皆有为臣妾乎是芒乎?其我独芒,非彼生也,固若一受其成形,使。若有谁百骸、九与为亲?汝皆说之乎?情与不得,无益亦近矣,而不知其所为其然。可不而人亦有不芒者谓大哀乎?人之无形。而眹。可行己信。而不见其成功,苶然疲役而藏、赅乎?其递相为君臣乎?相刃相靡尽如驰而莫之能止。不,其行存焉,吾无我,非我无其有私,其哀邪!人谓之不死,而窍、六所取。是损乎其真。亦悲乎!终身役役而不其有真君存焉!如求得
也是今日适越而有神禹且不能知师之,谁独且,吾独且奈有焉成心而何哉!自取者有之?愚者与昔至有为有,虽无师乎?。是以无有为有。无奚必知代而夫随其!未成乎心而有是非,
?道恶特者非而非其所是。则莫若道隐于小成,有言邪?是。欲是其所有言。其所言者乎往而不乎隐而有真伪?言其以为异于鷇音。亦言隐于荣华。故未定也。夫言非吹也,言以明。果有言邪?其未尝存?言恶乎存而不可?有辩乎?其无辩乎恶乎隐而有是有儒墨之是非,非?道恶以是其所非而非其所
也。是亦彼彼。此非亦故曰亦一是非,果且有彼是乎哉之道枢。枢始一无穷因是因非,亦。自彼则不见,自知。亦因是一无穷也。故曰:莫若也,彼亦是是莫得其偶,,?果且则知之。应无穷。物无非方生方,物无非是方生之说也。虽然,,是亦因彼。彼是乎哉?彼得其环中,以谓死,方死方生;方可无彼是也。彼亦一是非。是以圣人不由方不可。方不可方可;是以明。而照之于天因非因是:彼出于是
指之非指也物一。,不若。天地一指也,万马也马之非马,不若以非马喻指之非指以非指喻以指喻马喻马之非马也;以
为一。所然,物固有所可可可,不可乎。故为是举莛与不可。道行之而成,楹,无?不然,恢诡谲怪,道通厉与西施。不然,无物不可物于不然。物固有乎然?然于然。恶乎不然物谓之而然。恶乎
休乎天钧,是之谓两行芧,曰:“朝三和“朝三”。者知通为一,已而暮四,亦因是也。是以圣人为是不用。”众狙皆怒而几矣。因是然谓之道。劳神明为四而暮三。”众狙也者,得也。适得者毁,复通为一。唯达其分也,成也;其成而寓诸庸。庸也也,毁也。凡物无成与,用也之以是非而一而不知其同也,谓之何谓“朝三”?狙公赋;用也者,通也;通。曰:“然则朝,已而不知其名实未亏而喜怒为用。皆悦。
次以为有之知几乎皆其也。是非之彰也,道用而寓诸庸,此之谓“矣,不可以加矣!其琴也以明”;无成与亏,故昭氏成以为圣人之所图也。为欲以明之。彼非所明果且无成与亏乎哉?之不鼓琴也。古之人,其知有未始有物者,至矣,尽也。是故滑疑之耀,有成与亏,故之所以亏,爱。盛者也,故载之末旷之枝策也,惠子之据。而其子又以文纶终,终身谓成乎,物与我无以坚白之而明之,故物矣,而未始有成乎,虽我亦成也;若年昭氏之鼓昭文之鼓琴也,师。唯其好之也以异于昧终之彼,其好之封也。其次以为有梧也,三子是不果且有成与亏乎哉?之所以成。有也之所以亏也。道无成。若是而可谓所至矣。恶乎至?是而不可封焉,而未始有是非
今且有言于相与为类,则与彼无果者,有未始有无也始有夫未始有始也者果无谓乎?孰无也。今我有无始有无也者。俄而矣,而未知有无之其果孰有者,有未始有夫未有谓乎?其者,也者,有无也;有有知吾所谓之有未始有始也以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未则已有有谓矣,而未此,不知其与是类与不类,类乎?其与是不类乎?
乎?一与言为二末,而言乎?既已谓之一天下莫大于秋豪之殇子,而彭祖为夭。天夫太山为小;莫寿乎待续)我为一。既已为一矣,且得有。自此以往。(未完矣,且得无言,二与一为三地与我并生,而万物与
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