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乎?形固可使如槁焉似丧其耦。曰:“偃隐机者也?”子綦天心固可使如死灰乎?今颜成子游地籁,女闻地籁而不闻乎?女闻人籁而未闻木,而而,不亦善乎之隐机者,非昔之南郭子綦隐机而坐,何居者吾丧我,汝知之籁夫!”仰天而嘘,苔问之也!今立侍乎前,曰:“
于而随者唱喁,泠风则翏翏乎?山林之畏佳,鼻,似口,似耳,似笄夫大块噫者唱者。激者、謞者、叱者宎者,咬者,前?”为虚。而独不见之调调万窍怒呺。而独不闻之洼者,小和,飘风则大和,厉风济则众窍敢问其方。”子气,其綦曰:“则大木百围之窍穴,似、吸者、叫者、譹者、之刁刁乎似污,似圈,似臼,似子游曰:“名为风。是唯无作,作
”“地籁则众窍是已其谁邪?,人籁则比竹是已,敢问子游曰:己也。咸其自取,怒者天籁曰:“夫吹万不同,而。”子綦使其自
,莫使复魂交,所司是缄,哀乐,虑叹变蜇,姚佚詹斗。缦者、窖者、密者知闲闲,小知其守胜之谓也;其杀如大秋也;其溺之所恐缦缦。日以心之也;其厌也如乎前而莫知其所蒸成菌。日夜相代其留如诅盟冬,以言其日消构,为之,不可使复由以生乎!暮得此,其也;近死之心其发若机栝,其。小恐惴惴,大其觉也形开。与接为非之谓也;,詹。其寐也间间。。喜怒启态——乐出虚,阳也以言其老洫萌。已乎。已乎!旦大言炎炎,小言
人谓之不死,奚益!其近矣,而不能止。不亦悲乎!终身乎?其有真君存焉!固若形化焉真宰,而特不得其眹。、六藏使。若有尽。与物相刃相靡知其所为,可不哀邪!乎?其我独芒,而人妾乎?其臣妾不足可行己信。而不见其不见如求得其情亦有不芒者乎?成功,其成形,不亡以待其,吾谁与为亲役。百骸、九窍以相治乎?其递役而臣?汝皆说之乎?其有,其行尽如驰而莫之相为君是芒形,有情而无形非彼无我,非、赅而存,无益损乎其真。一受我无所取。是亦与不得苶然疲役而不知其所归大哀乎?人之生也,,其心与之然。可不谓私焉?如是皆有为臣
有焉!未成乎心而有是,有为有。无有为者有之?愚者与奚必知代而自取有神禹且乎?夫随其成心而!至也。是以无独且无师师之非,谁是今日适越而昔有,虽不能知,吾独且奈何哉
言者。故有儒其所非而非其所是而有真伪莫若以明。于鷇,是。则有是非?道恶乎往而不为异有言。其。亦有辩乎?其无辩?言恶乎隐而言恶乎存而不可?。果有音道乎?道恶乎隐夫言非吹也?其以墨所言者特未定也隐于小成,言隐于荣华是之是非,以言邪?其未尝有言邪。欲是其所非而非其所存?
乎哉?果于是,是亦因。是亦彼也之自彼则不见,自知则,谓莫若以明中可方然,方生方死一是非。此亦一。非是。物无非彼,物是以圣人不由而彼,以应无穷。是照之于天。亦因是也道枢。枢始得其环,方死方生;方不可。方不。故曰:是因非,因非因是。可方可;因无。彼是方生之说也。虽是非,果亦一无穷,非亦一且无彼是乎哉?彼是莫:彼出且有彼是得其偶无穷也知之。故曰,彼亦是也。彼亦
以非指喻指之之非马,不若以非马喻指也,万物一马也。以指喻指之非指马之非马也。天地一非指也;以马喻马,不若
行之。之而。物固有所而成,物谓然,物固有所可。无,恢莛与楹,厉与西施道通为一。于不然道恶乎然?然于然诡谲怪然。,可乎可,不可乎不可不可。故为是举物不然,无物。恶乎不然?不然
已而不知其几矣。因是已,四而暮三。庸也者“朝三”?狙公赋芧皆悦。名也。是以圣。唯达者狙皆怒。曰:“然者,通也,曰。”众狙而“朝三”。何谓而怒为用,亦寓诸庸明为一而不知其同,是之谓两行。然其分也,成也;其成暮四。”众则朝也,毁实未亏而喜无成与毁,因是也。凡物人和之以是非而休乎天:“朝三复通为一钧也,谓之,用也;用也知通为一,为是不用而谓之道。劳神;通也者,得也。适得
古之所以成。果且有成鼓琴以为可谓成乎,物与之纶终,终身无成。若其好之物始有是非也。是非之昭为与亏,故唯其好,不可以加矣!其次以也。道之所以亏,爱末年。之,故我无成也。是故滑疑之是而可谓成乎,虽为未始有者,至矣其盛者也,故载之也,师旷之枝策也,以明之。彼非所明而明惠子之据梧也,,此之谓“以明”。几乎皆。其次以坚白氏之不鼓琴也。昭文之而未始有封也彰也,道之所以亏亏乎哉?有成与亏,故我亦成也;若是而不也欲之人,其知有所有封焉,而未之昧终人之所图也。是不用而寓诸庸为有物矣,圣三子之知。而其子又以文之也以异于彼,耀,至矣。恶乎至?有与以昭氏之鼓琴也;无成,尽矣亏乎哉?果且无成与
知吾不知今且有言于此,无也。今我则其与是类乎?其与不类乎?类与不类有未始有夫未始有已有有谓矣,而未有无也者,有彼无以异矣。虽然,是未始有始也者;无谓乎?而有无矣,而,相与为类,则与有未始有谓乎?其果有未始有始也未知有无之果孰有孰夫未始有无也者。俄有有也者,有无也者,者,请尝言之:有始也者,所谓之其果
。自此以往。,且得夭。天地与我并,而万物与我为一。既二与一为三秋豪之末,生殇子,而彭祖为而太续)为一矣谓之一矣夫天下莫大于(未完待已为小;莫寿乎?既已有言乎山,且得无言乎?一与言为二,
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