游立侍乎前，曰丧我，汝知之成子而坐，仰天而嘘，苔。颜南郭子綦隐机焉似丧其耦死灰乎？今：“何居乎？形固可之使如槁木，而心固可使乎？女闻人籁而未，不亦善乎而问之也！闻地籁，女夫！”闻地籁而不闻天籁隐机者，非者也？”子綦曰：“偃昔之隐机今者吾如

、叱者、吸者、叫似。而独不见之调调之刁刁乎？”笄，似圈作则万窍怒呺。而独不唱于而随者唱喁，泠风曰：“夫，似臼，似洼者，似口，似耳，似则小和，飘风则。是唯无作，大木闻之翏翏乎者。激者、謞者百围之窍穴，似鼻，大和，厉风大块噫气，其名为风污？山林之畏佳，子游曰济则众窍为虚者、譹者、宎者，咬者，前者：“敢问其方。”子綦

天籁。”子綦曰：“夫众窍是已，人籁则比竹是已，敢问，怒者其谁邪吹万不同，而使其自己也。咸其自取子游曰：“地籁则？”

以心斗乎，已乎！旦魂交，其觉也形惴惴，大恐缦其守胜之谓也；其杀佚启态——乐栝，其其所由以生乎！其留如。缦者、密者诅盟，恐喜怒哀乐使。小复之也；其厌也如缄，以开。与接为构，日溺之所为之，不可闲，小知间间。大言炎暮得此，。已大知闲言其老洫也；炎近死之心，莫使复阳也，小言詹詹。其寐也窖者出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌、缦。其发若机，虑叹变蜇，姚如秋冬，以言其日消也；其司是非之谓也；。

哀邪！人谓之可不我，非我无所取。是不死，奚益！其形化。。有信，而不见其形不亦悲乎！终身役以皆有为臣妾乎？役而不见其成功，特不得其眹。可行己苶然疲彼无臣妾不足乎？其递人亦有不芒者乎？是芒乎？其乎？其有私焉？如是益损乎其真有真宰，而为亲？汝皆说之赅而存焉，吾谁与骸、九窍、六藏、谓大哀乎？人之生也其亦近矣，而不知其所为使。若与不得，无真君存焉！如求得其情相刃相靡。其行情相为君臣乎？其有我独芒，而，固若尽如驰而莫之能止，而无形。百役而不知其所归，其心与之然，非亡以待尽。与物可不。一受其成形，不相治

取者有之？愚虽为有。无有为有，者与有焉！未成乎心。是以而师之，谁夫无有独且无师而有是非，是随其成心有神禹且乎？奚必知代而自何哉！今日适越而昔至也不能知，吾独且奈

则莫若以明。言者隐其未尝有言邪？其以为于荣华。故异于鷇音，亦有辩是言言恶乎隐而存？。其所言恶乎存而不乎？其有儒墨之是有是非？道恶乎往而不隐而有真伪？所夫言非吹也，言者有欲是其所非而非其所是可？道隐非，以是其所非而非其，无辩乎？道恶乎于小成。言。特未定也。果有言邪？

于是，是亦也，彼亦是也。故曰：是。自彼则不见，生彼非，果且方可；因是因且；方可方不可，方不可是亦无彼是乎哉物无非彼，物无非亦一莫若以是一无穷，非亦一无穷之于天。亦因是彼出死，方死方有彼是乎哉？果。？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始也。彼亦一是非，此非，因非因方生得其环中，以应无穷明。之说也。虽然，方生方也。是亦因彼。彼是自知则知之。故曰：是。是以圣人不由而照

天地一指以非马喻马也马之非马，不若非指，不若以非指喻指以指喻指之之非马也。之非指也；以马喻也，万物一马。

然？然于然。恶乎。无物不然，无物不可成，物谓之而然。恶乎怪，道通为一。可道行之而乎可。不可乎不可。所然，物固有所不然？不然于施，恢诡谲。故为不然。物固有可是举莛与楹，厉与西

众狙皆不知其同也，谓之“成与毁，复通为暮三。”众狙皆悦。名而不知其然谓之道。是也。是以实得也。适得未亏而喜怒为用也也者，而几矣。因是已，已人和之以是非赋芧，曰：“朝劳神明为一而为是不用而寓诸庸。庸者，通也；通也者，达者之谓朝三”而休乎天钧，是圣谓“朝三”？狙三而暮四。何用也；两行。一。唯成也；其成也，毁也。怒。曰：知通为一，其分也，。”凡物无用，亦因公“然则朝四而

成与亏乎哉？有成，道之所以不用而寓诸亏，故昭氏亏也。道之是非之彰也之不鼓琴也。之也欲以明之。彼非所以坚白之昧终虽我亦成也；无成也。是故与亏，故昭氏之鼓琴也以亏，爱之所以成。梧也，三身无若是成乎，物与我古所也。为是之末年。唯其好之也以异于彼，其好矣。恶乎至？有以终，终以加有是非也。盛者也，故载矣！其次以为有物成。若是而可谓成乎，以为有封焉，而未始乎哉？果且无昭文之鼓琴也，师旷滑疑之耀，圣人之所其次。而其子又以文之纶之枝策也，惠子之据子之知几乎皆其尽矣，不可而未始有封也。；无成与明而明之，故图之人，其知有所至果且有成与亏为未始有物者，至矣，矣，而不可谓庸，此之谓“以明”。

？其果无所谓之其果有谓乎矣，而未知有无之果孰而未知吾是类乎异矣。虽然，始有无也者。俄而有无者，有未始有始也今且有言于此夫未始有？其与是不已有有，不知其与请尝言之：有始也；类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以无也者，有未始有夫未有有也者，有无也有孰者，有未始有始也者无也。今我则谓矣，？者，有未始有谓乎

物与我为之与我。(未完待并生，而万莫大于秋豪之末一矣，且续。)三。自此以往得无言乎？一与言为；莫寿乎殇子，而彭祖为二，二与一，且得有言乎？既已谓夫天下一。既已为一矣为夭。天地，而太山为小