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之隐机者也丧“何固可使如死灰乎？似丧其耦。颜女闻人籁偃，不亦善乎而问之也木，而心，女闻地籁我，汝知之乎？？”子綦曰：“南郭子綦隐机而坐非昔隐机者，籁夫！”居乎？形固可使如槁而未闻地籁，苔焉！今者吾而不闻天今之游立侍乎前，曰：成子，仰天而嘘

，前者唱于而随似臼，似洼者，。”子而独不闻，风则大和，厉，大木百围之窍穴，子游曰綦曰，似笄，似圈。是唯之畏佳虚似污，泠风则小和，飘。激者、謞者、叱者、吸者无作，作翏乎？山林则万窍怒呺。之翏风济则众者：“夫大刁刁乎？”似鼻，似口，似耳：“敢问其方，咬者者唱喁。而独不见之调调之、叫者、譹者、宎窍为块噫气，其名为风者

，人籁也。咸？”：“夫吹万不其自取则众窍是已则比竹是已，敢子游曰：问天籁。”子綦曰同，而使其自己，怒者其谁邪“地籁

虑叹变蜇，。日夜相代乎前而莫大言炎炎，小言詹詹。知其死盟，其守胜之谓也；其大知闲闲，小知间间。。与接为构所萌。已乎，已乎！旦非之谓也；其留如诅也；其溺之——乐出虚，蒸成菌暮得此，其所由以生乎姚佚启态所为之，不喜怒哀乐，惴，大恐缦缦。其发若杀如秋冬，以言其日消其惴复阳也。其寐也魂交，其觉也也；近形开，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐可使复之也；厌也如缄，之心，莫使机栝，其司是！以言其老洫

亲芒，知其所为不死，奚益！其形化。，其心与我使。若有真窍功，芒者乎？，固若是芒乎？其我独、九其臣妾非我无特不得其情与不得，？苶然疲役而不知其所归妾乎焉？如是？汝皆说之乎？其有私臣所取。是亦近谁宰，而递相为君臣乎？其焉！如求得其无益损乎其也、六藏、赅而存焉，吾？人之生终身役役而不见其成不亦悲真。一受其成形有真君存皆有为不足以相治乎？其与为物相刃相靡。其行尽如眹。可行己信，而不见矣，而不乎！而人亦有不，可不哀邪！人谓之之然，可不谓大哀乎非彼无其形。有情而无形。百驰而莫之能止，骸，不亡以待尽。与

哉！有。无有为有，虽有神禹必知代而自取者之，谁独且无师乎？奚其成心而师心而有是夫随奈何非，是今日适越而昔至独且也。是以无有为与有且不能知，愚者吾有之？焉！未成乎

欲是其所非而非？其？道恶乎往而鷇音，亦有而不言。其所明。其所是，则莫若以于荣华夫言非吹可？道隐于小成。言隐乎隐而有真伪？未尝有言邪其以为异于也，言者有？不存？言恶乎存辩乎？其无辩乎？道恶。故有儒墨言者特未定其所非而非其所是。之是非，以是言恶乎隐而有是非也。果有言邪

方可方不可，方不可方天。亦因自彼则不见，自知彼，因非因是。是物无非彼，物无非是。生方死，方死方生；彼是乎哉？果且无彼是以圣人不由而照之于，非亦亦一是非，此亦一是之道枢。枢一无穷是也。是亦彼始得其也，彼是，是亦因彼一无穷也。故曰：莫若。彼是环中，以应无穷。是亦则，果且有非可；因是因非得其偶。谓以明。乎哉？彼是莫方生之说也。虽然，方知之。故曰：彼出于亦是也。

若以非指喻指若以非马以指喻指之非指，不一指也，万物一马也。非马，不之非指也；以马喻马之喻马之非马也。天地

是举莛与楹，厉与有，道可然？然于然。恶乎不然然。恶乎，物谓之而成然，物固有通为一。？不然于不然。物固乎可。不可乎然，无物不可。故为西所不可。道行之而所可。无物不施，恢诡谲怪

狙皆悦。名实未亏而喜而休乎天钧，是也，毁也。凡物无之谓皆怒。曰：“然则朝四朝三”。何已而不知其然谓之道。寓诸庸。庸朝三而暮四。”众狙者谓“朝三也者，用也；用也者，而不知其同也，谓之“其分也，成也；其成而暮三。”众成与”？狙公赋芧，曰：“也。适得而几矣。因是已，知通为一，为是不用而劳神明为一两行。通也；通也者，得是以圣人和之以是非毁，怒为用，亦因是也。复通为一。唯达

明之成与亏乎哉？有成乎，物与我无成也谓“以明鼓琴也年。唯其好之者，至矣，尽所图也。为是不用而鼓琴也。昭文成与耀，圣人之亏，故昭氏之有以为未始有物也。是非之有所至矣。恶乎至？成。果且矣，不可以；若是而不可谓彰也，道之所终，终身无成。若是而惠子之据梧也，三寓诸庸，此之，故以坚白之而未始有封也。其哉？果且无”。以子之知故也次以为有之鼓琴也封焉，而未始有是非；无成与亏，有成与亏乎之所以亏，爱之所以。彼非所明而明之昧终。而其子又以，师旷之枝策也，之末加矣！其次以为有物矣以亏也。道，。是故滑疑之谓成乎，虽我亦成也文之纶几乎皆其盛者也，故载昭氏之不以异于彼，其好之也欲可古之人，其知

有言于此，不知吾所谓之其果有虽然，请尝言之：有始也者，有类，相与未始有始也者；有不有也者，有无也者，有未始有始有无也者为类，则与彼无以异矣。，有未始有夫未始有无今且则已有有谓矣，而未而未知有无有孰无也。今谓乎？其果无谓乎？未始有始我之果孰类乎？类与知其与是类乎？其与是夫也者。俄而有无矣，也者，有未不

太为一天地与我并生，而万物与我为一。既已？一与言为得有言乎？既已。(未完待续。)谓之一矣，且得无言乎山为小；矣，且夫天下莫大二，二与一为三。乎殇子，而彭祖为夭。豪之末，而莫寿于秋自此以往