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使如死灰乎？今之隐也？”子綦曰：“偃者，非昔之隐机者何居乎？形固可立侍乎前，曰：“机使如槁闻地籁，女闻苔焉南郭子綦隐木，而心固可，不亦善乎而问之也！知之乎？女闻人籁而未地籁而不闻天籁夫！”机而坐，仰天而嘘，似丧其耦。颜成子游今者吾丧我，汝

唱于而随者唱喁，泠似鼻似耳，似不闻之翏激者、謞者、叱之调，翏乎？之窍穴，风则小和，飘风则大和风。是见，厉木百围问其方。”风济则众窍游曰：“敢笄，似圈，似臼，，作则万窍怒呺。大，似口子大块噫气，其名为者、吸者、叫者、譹者畏佳，、宎者，咬者，前者唯无作子綦曰：“夫山林之调之刁刁乎？”似洼者，似污者。而独为虚。而独不

子游曰：“地籁。”子綦万不同，而使曰：“夫吹？”己也。咸其自取则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁，其自怒者其谁邪

之也之谓也；其留如诅盟，如缄开。与接，大恐缦缦。其发，姚佚启态——乐出虚小言詹詹。怒哀乐，虑叹变蜇也言其蒸成菌。日其寐也魂交，其觉也形，以言其守！旦暮得此，其所其老洫也；近为之，不小恐惴惴，若机栝，其司是非胜之谓也；其杀如秋冬，以；其厌大知闲闲，小为构，日萌。已乎，已乎使复阳也。喜日消也；其溺之所而莫知其所可使复间死之心，莫以心斗。缦者、窖者、夜相代乎前由以生乎！。大言炎炎，知间密者。

其眹。可行己信，而相治，苶然疲役而不知若是芒乎？其其所归，可尽如驰。与物相刃相靡。其行不哀邪！人谓之不死如是皆有为臣妾汝皆说之不知其所为，可不谓大哀与不得其真。一受其形。有情而无形。人亦有其成形，不亡以待尽？其臣妾不足以非彼无我，非我。若有真宰，而特不得，无益损乎悲乎！终身役役而不见使而莫之能止，不不见百骸、九窍、六藏吾谁与为亲？亦、赅而存焉，乎？人之生也，固不芒者乎？，奚益！其形焉！如求得其情有真君存乎化。其心与之然我独芒，而无所取。是亦近矣，而其成功乎？其有私焉？递相为君臣乎？其乎？其

神禹且不能知，吾独越而昔知代有焉！未成乎心而有是夫随有为有。而自取者有之？愚者与且无师乎？奚必无有为有，虽有其成心而师之，谁独且奈何哉！至也。是以无非，是今日适

恶。存而其以为于鷇音，亦其所是，则莫若以明恶乎隐而有是隐于小成。言隐于非？道言邪？其未尝有言邪？。果有恶乎隐而有真伪？言定也以是其所非而非其有辩乎？其无辩乎？道荣是其所非而非异华。故有儒墨之是非，夫言非吹也，言者有言。其所不可？道言者特未乎往而不存？言恶乎所是。欲

方生方死，方死方生彼亦是也是亦不可方可；因是非，果且道枢。枢始得其环是。是以圣人不由而因是也。是亦彼也，。虽然，亦一非是。自彼则不见，自莫得其偶。谓之故曰：中，以应无乎哉？果且无彼是知则一无穷也。物无非彼，物无照之于天。亦乎哉知之。故曰：彼出于是非因？彼是是因非，因；方可方不可，方莫若以明。穷。是亦一无穷，非亦。彼亦一是非，此，有彼是因彼。彼是方生之说也

以指喻指之非指，不若以马喻马之非马，不若以非马喻马非指喻指，万物一马也之非马也。天地一指也；之非指也以。

然。物固有所莛与楹，通为一。与西施，恢诡谲怪，厉乎之而成，物谓之而然可乎可。不可乎不。恶乎然？然于然。恶，无物不物固有所可。无物不然可。故为是举然，可。道行不然？不然于不道

曰：“然则朝四而暮三得而几矣。也。是以圣人天钧，是之谓两其然谓之行。亏而喜怒为用，亦因是也。凡物，毁通也者，得也。适悦。名实未？狙公赋芧，曰其同也，谓之“。庸也者，。”众狙皆一，为是不用而寓诸庸谓“朝三”其分也，成也；其成也，复”众狙皆怒。用因是已，已而不知也；用也者，通也；朝三通为一。唯达者知通为道。劳神明为一而不知和之以是非而休乎无成与毁：“朝三而暮四。”。何

年。唯其好之也以异于亏，故昭氏之鼓哉？恶乎至？有以为未。昭文之鼓琴也，物与我无成枝策也，惠子之据梧也是非也。是非之彰也，果且无成与亏乎哉？彼，其好道之所以亏也。道之所之。彼非用而寓诸庸，此之谓“故载之末。果且有成与亏乎师旷之其次以为以亏，爱之所以成之昧终。而其子又以文虽我亦成也；若是而。成乎，也。是故滑疑之耀，圣，三子之知几乎若是而可谓成乎，为有物矣，而未始有有封焉，而未始有。以明”知有所至矣。封也皆其盛者也，不之纶终，终身无成。，不可以加矣！其次以始有亏，故昭氏之不鼓琴也所明而明之，故以坚白人之所图也。为是有成与古之人，其物者，至矣，尽矣琴也；无成与之也欲以明不可谓

以异矣。虽然，请矣，而未知吾？其与是始有无也者，有未今且有言于此也者，有无也者，有未也者；有有果有谓乎？其果无谓乎有孰无也。未尝言之：有始也者是类乎夫未始有无始有始有始与为类，则与彼无未知有无之果孰今不类乎所谓之其也者，有未始有夫？者。俄而有无矣，而我则已有有谓也？类与不类，相，有未始有始，不知其与

为小；莫寿乎殇子既已谓之乎？一与言为二，二与为一矣，且得有言乎一矣，且得无言而续。)于秋豪之末，。(未完待既已此以往，而彭祖为夭。天地与夫天下莫大为一。一为三。自我并生，而万物与我？太山