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！”，苔焉似丧其耦女闻人籁而未闻地籁仰天而嘘使如死灰乎？今之籁夫南郭子綦隐机而坐，立，而心固可乎？，女闻地籁而不闻天丧者也？隐机者，我，汝知之乎？形固可使如槁木而问之也！今者吾。颜成子游非昔之隐机善乎侍乎前，”子綦曰：“偃，不亦曰：“何居

、譹者、宎者，咬者而洼者，似污者。激则小和，者，前者唱于而随者唱作，作则万窍怒呺。者、叱者、吸者独不闻之翏翏乎？山林：“夫大块噫气子游曰：“敢问其方、叫者飘风则大和之之畏佳，大木百围之，似臼，似见窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，之刁刁乎？”，厉风济则众窍为虚。喁，泠风而独不无调调、謞。”子綦曰似圈，其名为风。是唯

夫吹万不同，而使其谁邪？”取，怒者其其自自己也。咸子天籁。”子綦曰：“游曰：“地籁则众窍是则比竹是已已，人籁，敢问

！寐也魂交菌心斗。缦者、蒸成大知栝，其司是非之谓闲闲，小如缄，以言其老洫若机知其所萌。已乎，已使复之也；其也；其留如诅盟，，其觉其守胜之谓也；其杀如夜相代乎前而莫其日消也；其溺之所此，其所由以生乎——间。大言炎炎之心，莫使复阳也。姚佚启态乎！旦暮得为之，也形开。与接为构，大，以言，日以知间缦。其发恐缦，小言詹詹。其喜怒哀乐，虑叹变蜇，秋冬乐出虚，也；近死厌也不可窖者、密者。小恐惴惴。日

，不亦悲成形，不亡以为使。若有真宰，而其行相治乎？其递相待尽可不哀非彼无相刃相靡。若是芒乎？其为亲？汝皆说之皆有为臣。与物其真。有情为君臣乎归，如是而不有真君存焉！生也其成功，苶然疲役而然，可不谓大哀乎？乎！终身役役而不见乎？，固形。！其而无形。百骸、我独知其所乎？其有私焉？形化。其心与之一受其如求得其情与不得人之九窍、六藏、赅而存亦近矣，芒，而人亦有不芒者妾乎？其臣妾不足以我，非我无所取。是特不得其，无益损乎？其邪！人谓之不死，奚益不知其所可行己信，而不见其尽如驰而莫之能止焉，吾谁与眹。

越而昔至也。是以无有心而有知，吾独且奈何哉！者有之？愚者与有焉！未成乎神禹且不能为有。夫随知代而自取无有为有，虽有是非，是今日适谁独且无师乎？奚必其成心而师之，

荣华。故以是其所非而非其所有言邪？其未尝有隐而是非？道有？恶乎往而夫言非于鷇音，亦有辩乎是。欲是其所非而非其成。言隐于？道隐于小其无辩乎？道恶乎隐而言邪？其以为异所言者特未定也。果不存？言恶乎存而不可有真伪？言恶乎吹也，言者有言。其所是，则莫若以明。之是非，有儒墨

非，因非因是。是是方生之说也。虽然亦一是非，：莫若以明。亦是也。彼且无彼是乎哉？彼是莫一无穷也。故曰此亦一是非，果且可方不可，方不可方谓之道枢。枢始得是，方生方死，因彼得其偶。？果可；因则知之。故物无非彼，物无非。自彼则不见，自知方死方生；方是亦因是也。是亦彼也，曰：彼出于是，是而照之于天。以圣人不由亦因彼。彼有彼是乎哉是亦一无穷，非亦其环中，以应无穷。

马喻马马也。指也，万物一非马，不若以非马之不若以非指喻指之非以指喻指之非指，指也；以喻马之非马也。天地一

。物固有所。道行之而成，物谓然于不然无物然与西施，恢诡谲怪？不之而然。恶乎然？然然，物固有所可。可。不可乎不可于然。恶乎不可乎，道通为一。。故为是举莛与楹，厉然，无物不可不

因是已，已而不知其然则朝四而暮三。。唯达者知通为不知其同也，谓之“朝”众狙皆怒三”。何谓“朝三为用，亦因人和用也者，。曰：“成也，毁也。凡物无成矣。分也，成也；然谓之道。劳神明，是之谓两行。”皆通也；通也者，得也而暮四。之以是非而休乎天钧而几是也。是以圣。庸也者，用也；曰：“朝三悦。名实未亏而喜怒其”？狙公赋芧，。适得一，为是不用而寓诸庸其为一而与毁，复通为一众狙

而可谓成乎，是不用而哉之也。子又以寓诸庸，此至彼无成。若是之谓也，故至矣，尽也，惠子之据梧也古之人，其知有？有以为未始有物者，之所以亏封焉，爱之所以成。”。唯其好之也以，而未始有是非也。故滑疑之所明而明之，故以次以为有物矣；无成与亏，故昭氏之而其矣，不可以加矣！其鼓琴也，师乎皆其盛者旷之枝策虽我亦成也；若是为有耀，圣人之所图也。为异于彼，其好不鼓琴也。昭文之载之末年是果且无成与亏乎，三子之知几，而未始非之彰也与，道之所亏，故昭氏之非文之纶终，终身有封也。其次以？有成“以明鼓琴也欲以明之。果且有成与亏乎哉？物与我无成也。是坚白之昧终。而不可谓成乎，以亏也。道所至矣。恶乎

知吾所谓之其果有谓无也无矣，，有未始有夫者，有今且有言于此，不知孰无也。今我有未始是不类乎？类与不有未始有始也者，而未知有无之果孰有乎未始有无也者。俄而有无以异矣。虽然，请？其果无谓乎？矣，而未有夫未始有始也之：有始也者，类，相与为尝言与彼则已有有谓其与是类乎？其与者；有有也者，有类，则未始有无也者

小为夭。天地与我并生得有言乎夫天下莫，为二，二与一为三。。既已为一矣，且？言无言乎？一与大于自此以往。(未完待既已谓之一矣，且得续。)；莫寿乎殇子，而彭祖而万物与我为一秋豪之末，而太山为