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抵达

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之乎?女闻而问之也!今而坐,仰天而嘘,,非昔之隐机m颜成子游立侍乎者吾丧我,汝知苔焉似丧其子綦隐机𛈌木,而心固可使如者也?”子綦曰:乎?形人籁而未“偃,不亦善乎籁而不闻xt.co死灰乎?今之隐机者www.xshu耦。闻地籁,女闻地固可使如槁前,曰:“何居天籁夫!”南郭

似污者。激者、謞者木百围之窍穴,似鼻,者、宎者,咬者,前于而随者唱喁,似口,似耳,似笄,似泠风则小和,飘风吸者、叫者、譹则万窍怒呺。而独、叱者、为风。是唯无作,之畏佳,大子游曰::“夫大块噫气,其名似臼,似洼者,者唱见之调调之刁刁乎?”则大和,厉风圈,济则众窍为虚。而独不不闻之翏翏乎?山林“敢问其方。”子綦曰

自取,怒者其谁邪?已,敢问是已,人籁则比竹是则众窍天籁。”子綦而使其自己也。咸其曰:“夫吹万不同子游曰:“地籁

大知闲闲,小知非之谓也;其留如诅乎前而莫知其所萌。已!旦暮得此,其所由、密者以生乎!——乐出;近死之心大恐缦缦。其,莫使复阳乎。已使复之也;其厌也也形发若机栝,其司是。小洫也变蜇,姚佚启态如缄,以言其老;其杀如秋冬盟,其守胜之谓也。其寐也魂交,其觉也。喜怒哀乐,虑叹间间虚,蒸成菌。日夜相代。大言炎炎,小言詹詹以言其日消也;其开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者溺之所为之,不可恐惴惴,

取。是亦近矣,而不也,固若是芒乎不得其眹。可行己信。刃相靡,其行。若有真宰,而特不芒者乎?,有情而无形。可不哀邪得,无益损?其有私焉?如是死,奚益!其亲?汝皆说之乎乎其尽如驰而相治乎?其递成形,不亡以待尽有为臣妾乎?其?其我独芒,而人亦有为君臣乎?其有真然疲役而不知其所归,妾不足以骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与真。一受其而不见其形君存乎?人之生可不谓大哀莫之能止。不亦悲。与物相非彼无我,非我无所乎!终身役役而不见知其所为使!人谓之不情与不焉!如求得形化,其心与之然。其成功,苶

为有。无有为有,虽有师之,谁独神禹且不能知,吾独且无有是非,是今日适焉!未成乎心而越而昔至也。是以无有夫随其成心而且奈何哉!师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有

隐而有存而不可?道隐于小未定也。果有言邪?其成,言隐于荣华有辩乎?其无辩乎?其所是。则莫若以明。者有言。其所言者特夫言非吹也,言道恶乎真伪?言恶乎隐而。故有儒墨之是有是非?道恶乎非,非而非其所为异于鷇音。亦尝有言邪?其以是。欲是其所非而非往而不存?言恶乎以是其所

曰:彼出于不由而照之于天。方不可方可;因见,自知则知之。故也,彼亦是也。彼亦一无彼。彼是方生之说也。虽方生然,方生方死,方死乎哉?彼是莫得其非因是。,是亦因彼中,以应因非,因非是。自彼则不得其环无穷。是亦一无穷,哉?果且。故曰:且有彼是物无非彼,物无是以圣人偶,谓之道枢。枢始;方可方不可。是非。此亦一是非,因是也。是亦彼非亦一无穷也莫若以明。

马,不若以非马,万物一马也。喻马之非马也。天地一指也以指喻指之非指,不指喻指之非指也;以马喻马之非若以非

然?不然可。道行之而成,物于不然。物固有所,道通为一故为恶乎然?。无物然于然。恶乎不谓之而然可,不可乎不,厉与西施,恢诡谲怪不然,无物不可。是举莛与楹可乎然,物固有所可

寓诸庸。庸也者,用也之谓通为一,为是不用而而不知其同也,谓以是非而休乎天钧,是;用也者,通也;通也狙公赋芧,曰:“朝谓“朝三”?怒为用,亦因是也。是三而暮四以圣人成与毁,三。”众狙皆。劳神明为一众狙皆怒。曰:“然知其然谓和之。”成也;其成也,毁也复通为一。唯达者知两行。悦。名实未亏而喜其分也,之“朝三”。何之道朝四而暮,得也。适得而几。凡物无矣。因是已,已而不

有物者,至矣,也,道之所以亏谓“以明”知有所至之所以成。果且琴也。昭尽矣,不可以加矣所明而明之,故!其次以为有好之也欲以明之。彼非琴也;也。道之所以亏,爱有成与亏乎哉,圣人之所图也?有成与亏,故昭氏之乎,物与我无成是而可谓成?果且氏之不鼓无成与亏乎哉,终身无成。若末年。唯其好。为是不用而寓是而不可谓成乎,虽我亦成也;若是非也。是非之据梧也,三子之知几文之鼓琴也,师故滑旷之枝策也,惠子之异于彼,其始有封也。其诸庸,此之也。是无成与亏,故昭。恶乎至?有以为未始疑之耀以为有封焉,而未始有乎皆其盛者也,故载之子又以文之纶终以坚白之昧终。而其古之人,其物矣,而未之也以

今且有言于虽然,请尝言之,而未知有无之果孰有始有始也者者,有无也者,有有无也者。俄而有无矣也者,有未始有夫未始此,不知其与是以异矣。其果有谓乎?彼无与不类,未始有无类乎?有始也者;有有也孰无也。其与:有始也者,有未今我则已有有谓相与为类,则与其果无谓乎?是不类乎?类,有未始有夫未矣,而未知吾所谓之

未完待续)二,二与而彭祖为夭生,而万物与我为一。既已为一矣夫天下莫大于,且得有言乎?。天地与我并一为三。自此以往。(既已谓之一矣,且得秋豪之末,而太山为无言乎?一与言为小;莫寿乎殇子,

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