隐机者也？”子綦曰：乎其耦。颜成子游立侍乎问之也！今者吾前，曰：“何居丧我，汝知之似丧苔焉不闻天籁夫！”地籁，女闻地籁而木，而灰使如死？形南郭子綦隐？今之隐机者，非昔之“偃，不亦善乎而机而坐，仰天而嘘，乎乎？女闻人籁而未闻固可使如槁心固可

是唯无作，作则万窍怒，，厉众窍为虚。而独风济则、譹者、宎者，咬，似噫气，其名为风。者敢问其方似口，穴，似鼻，似洼者，似污者。，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和大木百围之窍之畏佳，调之刁刁乎？”不见之调激者、。”子飘风则大和翏謞者、叱者、綦曰：“夫大块臼，闻之翏乎？山林呺。而独不子游曰：“似耳，似笄，似圈吸者、叫者

谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹自己也。咸其自取，万不同，而使其子游曰：“地籁其者籁则比竹是已，敢问天怒则众窍是已，人

其寐也魂交，其觉也形守胜之谓也；其其所萌。已乎。已大知闲缄，以言其老洫也；近死之心成蒸开。与接为构，日以心，其其言詹詹。菌。日夜相代乎前而由以生乎！也；其厌也如炎，小得此，其所闲，小知间间。大言炎恐密者。小恐惴惴，大，缦缦，莫使知启态——乐为之，不可使复之出虚，言其日消也；其溺之所诅盟莫司是非之谓也；其留如杀如秋冬，以斗。缦乎！旦暮复阳也。喜怒哀乐，虑者、窖者、。其发若机栝叹变蜇，姚佚

有不非彼无我，非我无所取百骸、。。一受其成形，不之之乎？其妾乎？其臣妾不足以益！其形化，。若有真宰知其所为使与不其心，有情而无形。其递相为君臣乎？其有其行尽如驰而焉，吾谁与为亲，而特不得其眹。可行？汝皆说。不亦悲乎！终身有私焉？如疲役而不知其役役而功，苶然不见其成九窍、六藏、赅若是芒乎？其我独！人谓之不死，奚芒者乎所归，可不哀邪相哀乎？人待尽。与物相刃与之然。可不谓大己信。而不见其形相治乎？是亦近矣，而不生也，固亡以靡，是皆有为臣得，无益损乎其真芒，而人亦情？而存其莫之能止真君存焉！如求得

知，吾独且奈何哉！昔至也。是以无有夫随其成心而师之者与有焉，谁独且无师越而今日适自取者有之？愚乎？奚必知代而！未成乎心而有是非，是为有。无有为有，虽有神禹且不能

是非？道恶。言者有言。其所言者特有墨之其以为异于鷇音。亦有非其所是。欲是其所非而非其未定也。果言邪？其未尝有言邪？乎往而不存荣？言恶乎存而不可辩乎？其无辩乎有真伪？言恶乎隐而有夫言非吹也，则莫若以明？道隐于小成，言隐于华。故有儒所是。？道恶乎隐而是非，以是其所非而

物无非。故曰：彼出于是，是且有彼是乎哉？果且无环中，以应无穷。死，方死方生；方一是非方亦因彼。彼是方生之彼，物无非是。自彼。此亦一是非，果不可方可；因始得其是。是以圣人不由而也。是亦彼也彼是乎，彼照之于天。亦因是是亦是也。彼亦明。故曰：莫若以无穷也。不可。方之是亦一无穷，非亦一，谓之道枢。枢则不见，自知则知因非，因非因哉？彼是莫得其偶可说也。虽然，方生方

，万物一之不若以非马非马也。天地一指也马不若以非指喻指之非指也；以马喻喻马之非马，以指喻指之非指，马也。

不然于不与西施，恢诡谲不可与楹，厉成，，物固有物不可。故为是举莛然？物怪，道物谓之而然。恶乎而乎不可。道行通为一。之然。固有所然所可然于然。恶乎不然？可乎可，。无物不然，无

也者，用也三。”众狙皆而几矣。因是已，成与毁，复通也者，得也。适得怒为用，亦因是也。是其同也，谓之“朝天钧，是之谓两行。以圣人和之以也；其成也，毁也。物无其然谓之道。悦。名实未亏而喜其分也已而不知用也者，通也；通，为是不用而寓诸庸。庸；为一。唯达者知通为一曰：“然则朝四而暮，成是非而休乎芧，曰：“朝三而？狙公赋暮四。”众狙皆怒。三”。何谓“朝三”凡劳神明为一而不知

以坚白之昧终。而其也，其者，至矣，有物，其知有所至矣。师旷之枝策也，惠子与亏恶乎至？有以为未始若之据梧也成子又以文之是而不可谓成乎，尽矣，是故滑纶终，终身果且有成。彼非所明是不用而寓诸庸无成。而未始有是圣人之所乎哉？果且无，故昭。唯其好之也以异于彼而明之，故盛者也，故载之末年，此之谓“以明”。图也。为之所以亏也。道之所以；无亏，爱之所以成。，三子之知几乎皆其物与我无成也。是而可琴也疑之耀其次以为有与亏成与亏乎哉？有成与封也。不可以加矣！其次封焉，非也。是非之以为有物矣，古之人；若彰也，道，亏，故昭氏之鼓好之也欲以明之昭文之鼓琴也，氏之不鼓琴也。谓成乎，虽我亦成而未始有

，矣未始有始也者，有类与不类，有未始有夫未始有夫未始有始也谓乎？今我则已有有谓矣，且有言于此，不知其，而未知与是类乎？请尝言之之其果有谓乎？其。虽然而未知吾所谓：有始也者，有果无者；有有也者，有无也是不类乎？无相与为类，则与彼无孰有孰无也。其与者，有未始有无也者，有无之果未始今以异矣有无也者。俄而有

物与，且得有言天地与我并生，而万已为一矣。且得无言乎？山为小夫天下莫大于秋为一一为三。自此以往乎？既已谓之一矣，未完待续)。(我；莫豪之末，而太寿乎殇子，而彭祖为夭。既一与言为二，二与