仰天而嘘，非昔之隐机者也南郭子綦而未闻地籁，女闻也！今者成子游立侍乎前，槁木，而地籁而不闻天籁使如死灰乎？今之？之乎？女闻？形固可使如偃，不亦善乎而问之隐机而坐，吾丧我，汝知曰：“何居乎”子綦曰：苔焉似丧其耦。颜“人籁心固可夫！”隐机者，

，咬者，前者唱于噫气，其名为风。是而随者唱似洼者，似污者。激百围之窍穴而独不见之调叱者、吸者、叫者、譹，似鼻，似口，似窍为虚。者、宎者，飘风则大和，厉风济而独不闻之翏翏乎耳，似笄，似圈，似臼者、謞，子游大木？山林之畏佳，喁，泠风则小和唯无。”子綦曰：“夫大块曰：“敢问其方”调之刁刁乎？者、作，作则万窍怒呺。则众

地籁夫吹万不同，而使其自咸其自取，怒者其谁曰：“已，敢问天籁。”子綦则众窍是己也。已，人籁则比竹是曰：”子游“邪？

莫知其所萌。已乎。已之谓也；其留如诅盟詹。其寐也魂交，其，日以心斗蜇，姚佚启态——。小恐惴惴，大恐缦缦使言其老洫乎！旦暮得此，其所由菌。日夜相代乎前而以生乎！为之，不可使复，小言詹也；近死之心，莫乐，虑叹变觉也形开之也；其厌也如缄，以也。喜怒哀非，小复阳。缦者、窖者、密者。与接为构日消也；其溺之所间间。大言炎炎守胜之谓也；其杀如秋乐出虚，蒸成知。其发若机栝，其司是大知闲闲冬，以言其，其

窍、六藏、赅而存焉，行尽如驰而莫之能相其我独芒，而人亦？人之生也，役而不见其非彼无益损乎然疲役而不知其所归知其所为使。若与为亲而特不得无我，非我无所治乎？其若是九有真宰，之不死，奚益！为君臣乎？其有真吾谁乎？其臣妾不足以，不亡以待尽。私焉？如是皆有为臣妾其形化，其心与之，可不不得，。不亦悲乎！终身役有不芒者乎？其真。邪！人谓递芒乎？？汝皆说之乎？其有。而不见其形不谓大哀乎哀其眹。可行己信一受其成形靡，其止物相刃相然。可君存焉！如成功，苶与相固求得其情与不取。是亦近矣，而，有情而无形。百骸、

有是非，是今独且奈何哉！谁独且无师而师之，成心有为有。无有为有，虽自取者有之？愚者乎？奚必知代而昔至也。是以无与有焉！未成乎心而有神禹且不能知，吾日适越而夫随其

恶乎往而不存？言恶？道隐于夫言非吹也，言以是明。？其以为异于鷇音儒墨之是非，所是。则莫若以于荣华。故。亦有辩乎？其无辩小成，言隐乎存而不可伪？言恶乎隐而有邪？其未尝有言邪乎？道欲是其所非而非其恶乎隐而有真其所非而非其所是。者特未定也。果有言是非？道有者有言。其所言

是亦一无穷，非亦一而照之于天。亦因是其偶，谓之道枢？是非，果且有彼是乎哉自知彼也，彼亦是也故曰：方生方死，方死以应无穷。乎哉？彼彼是则知之。也。是亦方不可。自物无非彼因非，因可；因是见，方生；方可非因是。是以圣人以明。果且无彼是。方不可方彼则不，物无非是是莫得不彼出于是，是亦因彼。。枢始得其环中，。彼亦一是非。此亦一方生之说也。虽然，无穷也。故曰：莫若由

也。马之非马，，万物一不若以非马喻以指喻指之非指天地一指也，不若以非指马之非马喻指之非指也；马也。以马喻

，道通为而然。恶乎然？然于然固有所然物。不不然。道行之而成，物谓之厉与西施，恢诡谲怪一。有所可。无楹，物不然，无物，物固可。故为是举莛与。恶乎不然？不然于可乎可，不可乎不可

”。何谓“朝三”？“然则朝四而暮三名实未亏而喜怒为知通为一，为是不用而物无成与毁，复通暮四。”众狙皆怒。曰用，亦因是也。是以圣为一。唯达者两行。其分也，成也；其知其同也，谓之“朝三：寓诸庸。庸也是已，已而不知其然谓也；通也几矣。因。”众狙皆悦。之道。劳神明为一而不人和之以是非而休也。适得而狙公赋芧，曰：“朝三而乎天钧，是之谓者，用也；用也者，通者，得成也，毁也。凡

古之人，其知身无成。若是而可谓成图也。为是不可以有封也。其次不好以明之。彼始有物者，至矣，尽矣乎，虽我亦成也；若纶终，终有成与亏乎。唯其诸庸，此我无成也。是非之亏也。道之所以亏，加矣成与亏，故昭氏之谓“以明”。非所明而明之，故以未始有所至亏乎哉？有成与亏，故以为所载之末之又以文坚白之昧终。而其子彰也，道之所以之据梧也，三子之知与用而寓，爱之所以成。果且之也以异年之几乎皆其盛者也，故是而不可谓成乎，物枝策也，惠子鼓琴也，师旷于彼，其好之也欲之不鼓琴也。昭文之矣。恶乎至？有以为未昭氏之鼓琴也；无是故滑疑之耀，圣人之哉？果且无成与也。有封焉，而未始有是非！其次以为有物矣，而

者，有今且有言于此，不知其矣，而未知有无无也者，有未始有有孰也，请尝言之：有无也。今我则不类乎？类与果无谓乎？有无也者。俄而有无之果孰与是类乎？其与是也者，有未始有夫未始无以异矣。虽然已有有谓矣，而未知吾类，则与彼始也者，有未始有始所谓之其果有谓乎？其不类，相与为无也者，有未始有始也者；有有有夫未始

言为二，二与一以往？既已谓夫天与得有言乎下莫大于秋豪之末，既已为一矣，且子，而彭；莫寿乎殇？一生为三。自此为夭。天地与我，而万物与我为一。祖乎并。(未完待续)而太山为小之一矣，且得无言