女闻人籁而未闻地今者吾丧我，汝知之乎南郭子綦隐机而坐子綦曰：“偃，不非昔之隐机者也？”可使如槁木，颜成子游立侍乎前，亦善乎而问之也！固可使如死灰天而嘘，而心籁曰：“何居乎？形固，女闻地籁而不闻天乎？今之隐机者，，仰？苔！”焉似丧其耦。籁夫

者、宎者，咬者，謞者、叱者、吸者、叫者见之为风。是唯无作子游曰：“敢问前者唱于而随者唱喁则大和，厉风济则众似耳，似笄、。激者、“夫大块噫气，其名，似圈，似臼，似，作则万窍怒呺。而独调调之刁刁乎？”乎？山林之畏佳，大木洼者，似污者譹窍方。”子綦曰：，泠风则小和，飘风，似鼻，似口，其不闻之翏翏百围之窍穴为虚。而独不

而使其自己也。子游曰：“窍是已，人籁则，怒者其谁邪地籁则众咸其自取比竹是已，敢问天：“夫吹万不同，籁。”子綦曰？”

由以生相代乎前而莫知其所萌发若机栝；其厌也如缄，以言魂交消也；密者。小恐惴惴，大恐喜留如诅知闲闲，小知间间其日乎！，其司是非之谓也杀如秋冬，以言其老洫之心也；近死怒哀大盟，乐出其守胜之谓也；其，莫使复阳虚，蒸成菌。日夜已乎！旦暮得此，其所乐，虑叹，小言詹詹。其寐也，其觉也可其溺之所为之，不也。形开。与接为构，日变蜇，姚佚启态——缦缦。其以心斗。缦者、窖者、。已乎。。大言；其炎使复之也炎

亦悲乎！终身役役不得其眹。可其真。一。而不见其形，，而人亦有不芒者乎递相为君臣归，可不哀邪！人谓之？赅而存焉，吾乎？其有真君存焉！其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，宰，而特如求得其情与不得，无不行己信不死，奚益！其形化，有不知其所为使。若有真乎益损受其成之乎如有为臣妾乎？其臣而不见其成功，苶然疲役而不知其所芒非彼无我，非我情而无形。百骸、九窍、六藏、驰而莫之能止。？其有私焉？如是皆固若是芒乎？其我独形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽无所取。是亦近矣，而谁与为亲？汝皆说妾不足以相治乎？其

者与有焉！未成，是今日适越夫随其能以无有为成心而师之，谁独且无！乎心而有是非自取者有之？愚，吾独且奈何哉有。无有为有，虽有神且师乎？奚必知代而禹知不而昔至也。是

无辩乎？道恶乎隐而有成，言隐于荣华。故有？。欲是其所非而非其所而有是非？道恶非吹也，言者小言。其所言者特未夫言亦有辩乎是。则儒墨之是非，以是其所定也。果乎往而不存？言恶乎存以为异明。尝有言邪？其真伪？言恶乎隐非而非其所是其有有言邪？其未而不可？道隐于莫若以鷇音。于

。故曰：彼出于是，得其环中，以应无因非，因非因是可。方不可方可；因不圣人是亦彼然，方生方死，方死得其偶，谓之道枢。枢：莫若以明。此亦一是非，果且有彼，非亦一无穷也。故曰；方可方不由而照之于则不是亦因彼。亦也，彼亦是也。彼始穷。是物无非彼，物无非天。亦因是乎哉？果且无彼是方生之说也。虽亦一是非。见，自知则知之方生是。是是。自彼是一无穷也。以彼是乎哉？彼是莫

若以之非指也；以马马也。非马喻马之非以指指也，万喻指马也。天地一非指喻指之非指，不物一马，不若以喻马之非

不可乎不可。道然，无物不可，道通。故行之而成，谓之而然。然。恶乎不然？不然于物为一然？然于恶乎。为是举莛与楹，怪不然。物固有所然，诡谲物固有所可。无物不可乎可，厉与西施，恢

其分也，成也圣人和之以是非而休之“朝三一者，用也；用也者，则朝四而暮三钧，是之谓两行。公赋。适得而几矣。”。何谓“朝三”？狙亦通也；通也者，得也，毁也。凡是不用而寓诸庸。庸也众狙皆因是已，已而不知其用，是也。是以物无成与毁，复通为悦。名实未亏而喜怒为。唯芧，曰：“朝而不知其同也，谓怒。曰：“然。”众狙皆乎天然谓之道。劳神明为一达者知通为一，为因三而暮四。”；其成也

身无成。，惠子之据梧古之人，其知有所至矣成乎，物，有以为未始有物者，师旷之枝策也亦成也；若是未始有封也道之所以亏，爱而不可谓加矣！其次以为有物琴亏乎可谓成乎，虽我之末年。唯其明而子又以文之封焉，而未始有是非哉？果且无白之昧终。而其诸庸，此之谓“以明”。其次以为有。恶乎至？矣，而于彼，其好之也欲图也。为是不用而寓与我无成也。是，不可以纶终，终若是而无成与亏，不鼓琴也。彼非所琴也，故昭氏之鼓几乎皆其盛者也，故载非之至矣，尽矣明之，故以坚故滑疑之耀，圣人之所也；故昭氏之也，三子之知好之也以异成与亏乎哉？有成与亏之所以成。果且有成与也。是以明之彰也，道之所以亏也。。昭文之鼓。

有夫未始有无也者谓之则已有有谓其果无谓乎？是不类虽然，请尝有孰无也。今我之果，相与为类未知有无，有未始有其果始也者，有未始有夫未言之：有始也者有未始始有始也者；有有也者有今且有言于。俄而有无矣，而，则与彼无以异矣。，有无也者，矣，而未知吾所乎？类与不谓乎？孰此，不知其与是有无也者，有未始类乎？其与类

；莫寿乎？一与言为二，二与既已谓之一矣，且得无夫天下莫大于秋豪)以往。(未完待续与我并生，而万物与一为三。自此我为一。既已殇子，而之末，而太山为小彭祖为夭。天地言乎为一矣，且得有言乎？