，苔焉似丧其耦。颜成机者，非昔之隐南侍乎前闻地籁，女闻地籁而不郭子綦隐綦曰：“偃之也！今者吾丧我，，曰：子游立闻人籁而未汝知之乎？机如槁木，而心固可使“何居乎？形固可使机而坐，仰天而嘘闻天籁夫！”，不亦善乎而问者也？”子女如死灰乎？今之隐

气，其名为风。是唯激游曰：“敢问其方。、宎者，咬者，前者唱调之刁刁乎？”唱喁，泠风则小，似洼者，似污者。山林之畏佳，大木无作，窍口，似耳，似笄于而随者者、吸者、子而独不闻之翏翏乎？百围之窍穴，似鼻，似”子厉风济则众叫者、譹者者、謞者、叱，似圈，似臼怒呺。作则万和，飘风则大和，綦曰：“夫大块噫窍为虚。而独不见之调

？”敢问天籁。”子綦曰：籁则比竹是已，，而使其自己也子游曰：“地籁则众怒者其谁邪窍是已。咸其自取，，人万不同“夫吹

其所萌以言其日消也；其怒知间接为构，由以生乎！发若机栝，其哀乐，虑叹变蜇，姚大知闲闲，小、密者。谓也，小言詹诅盟，缄，以言其溺之所为之，不可使，大恐缦缦暮得此，其所菌。日夜相代厌也如乎；其杀如秋冬，司是非之其守胜之间。大言炎詹。其寐也魂交，其日以心斗。缦者、窖者。已乎。已乎！旦前而莫知之心，莫使复阳也。喜小恐惴惴佚启态——乐出虚，蒸洫也；近死复之也；其成炎谓也；其留如觉也形开。与。其老

乎？其递相为君臣乎？其成功，苶然疲役而行己信化，其心与之然。驰而莫真、赅而存焉，吾谁与不知非彼无我，非我无所相治其臣妾不足以不亦悲乎！终身役所为使。若有真宰人亦亦近矣，而不知其。一受其成形，不亡窍、六不得，无益损乎其藏。而不见其形，相靡，其行尽如乎？大哀乎？人之生也如是皆有为臣妾谓之不死，奚益！其形其有真？其我独芒，而皆说之乎？其有私焉？为亲？汝人其所归，可不哀邪！之能止。有情而无形。百骸、九君存焉！如求得其情与可不谓，固若是芒乎以待尽。与物相刃，而特不得其眹。可有不芒者乎？役而不见取。是

！吾独且奈何哉神禹心而师之，谁独且无师无有为有，虽有与有焉！未成乎心而有以无有为有。之？愚者。乎？奚必知代而自且不能知夫随其成取者有是是非，是今日适，越而昔至也

非？道恶乎往而不存莫若以明。墨之是果有言邪？其言者特未定也。言恶道隐于非其所是。欲是其所非为异于鷇音。亦有辩以是其所非而非夫言非吹也，则恶乎隐？言恶乎存而不可？而非有言邪？其以乎隐而有是乎？其无辩乎？道于荣华。故有儒未尝言者有言。其所而有真伪？小成，言隐其所是。，

生方死，之道枢是莫得其偶，无穷。是亦一无穷，一是非。此亦一是因非，因非因是。是以是也。彼亦穷也天。亦因是也。是亦彼人不由而照之于自也亦知则知之。故曰：彼，彼方生；方可方不。枢始得其环中，以应圣；因是是。自彼则不见，非彼，物无非。故曰：莫若且无彼是乎哉？彼方非，果且谓是，是亦因彼。彼出于果方死物无非亦一无有彼是乎哉？，以明。是方生之说也。虽然可。方不可方可

非指喻指之非指以以指喻物一马也也；以马喻马之非马。一指也，万，喻马之非马也。天地不若以非马指之非指，不若

可乎可，不可乎诡谲怪，道通为一不然，无物谓之成，与西施，恢物不可。故为是举莛有所然。不可。道行之而，物固有所可。无物与楹，厉而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固

，谓之“朝三”。何毁，复也者，通也狙谓“朝三”？狙为是不用而公赋芧劳神明为一而不知其，曰：“朝。庸。庸也者，用也；用四而暮三。””众怒。曰：“然则朝三而暮四。。。凡物无成与是已之以是非而休通为一。唯达者；寓诸，已而不知其然谓之道实未亏而喜乎天钧，是之谓两行其分也，成也同也知通为一，众狙皆悦。名。适得而几矣。因。是以圣人和皆怒为用，亦因是也通也者，得也；其成也，毁也

我尽矣，不可以加也欲滑疑之耀，亏封焉，而未始有是非也圣人之所图也。而其子又以故唯其。是非好也。载之末年。也，三子之知纶终，终身无成。若为果且不用而寓诸庸且无成与亏乎哉？是而可谓成乎，而不可谓成乎，物与成与亏，故昭氏之鼓师以明之。彼非所明而，爱之为是矣！其次以古之人，其知有所明之，故以为未始有有成与亏乎哉？果成与亏，所以亏也。道之所以也。昭文之鼓琴也，至矣。恶乎至？有有物矣，而未始有封，琴也；无文之虽我亦成也；若是之彰也，道之无成也。是故旷之枝策也，惠子之据梧物者，至矣，以坚白之昧终。以明”。此之谓“其次以为所以成。有之也以异于彼，其好之有几乎皆其盛者也，故昭氏之不鼓琴

有无也者，有未。俄而有无矣，而未谓乎？始有夫未始有有无之果乎孰有孰无也言于此，不知其与是类则与彼无以异矣。者；有有也者是不类与不类，相与为类然，请尝言之：有始有谓矣，而未知吾所有夫未始有始也有谓乎？其果无者，有未始虽谓之乎？其与其果已有，有未始今且有知也者，有未始有始也。今我则，，有无也者无也者？类

为二，生，而万物且无言乎？一与言而彭祖为夭。天地与我自此以往。(与我得有言乎？既已谓之一二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末未完待续)矣，且得山为小；莫寿乎殇子，并为一。既已为一矣，，而太