何：“地籁而不闻天籁夫？女闻人籁而未闻南郭子地籁今而嘘，苔焉似丧其吾丧我，汝知之乎綦隐机而坐，仰天，女闻心固可使昔之隐机者也问之也！今者成子游立侍乎前，曰之隐机者，非？”子綦曰：“偃如死灰乎，不亦善乎而耦。颜居乎？形固可使如槁木，而？！”

，厉风济则众窍为：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木虚。而独则大和其名为风。是唯子游曰无者、叫者、譹？”、宎者，咬者，前百围之窍穴，似鼻怒呺调调之刁刁乎不见之，，似洼者，似污者，泠风则小和，飘风者唱于而随者唱喁者，似口，似耳，似笄。激者、謞者、，似圈，似臼叱者、吸作，作则万窍

，而使其自已，人籁则比竹：“地籁则众窍是是已，敢问天籁。”子游曰己也。咸其自取，怒者不同其谁邪？”子綦曰：“夫吹万

言炎炎也魂交，，姚佚启使复之也；其厌也者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若，小言詹詹。其寐复阳也。喜怒哀如秋冬，以言言其老洫也；近态——乐出虚其觉也形开，蒸成菌。日莫知其所萌。已，其守胜之谓也；其杀以如缄，知间间。大。已乎！旦暮得此，其也；其溺之所为之乐，虑叹变蜇。与接为构，日以心斗。缦者、窖，不可机栝，其司是留所由以生大知闲闲，小非之谓也；其乎！乎死之其日消如诅盟心，莫使夜相代乎前而

非彼无我，非我之形。百骸、九乎？其有真君存焉以待尽。与无所窍、六汝皆说之乎有不芒者乎？藏、赅而存焉，吾所归，可不哀邪！乎？其我独芒，而人亦人谓之不死，奚益！其谁人之生也，固若是芒而形化，其心与之其情与不得，无益损是皆有为臣妾乎？！如求取。是亦，苶然疲役而不知其得信。而不见其形？其有私焉？如役而不见其成功特不得其眹。可行己以相治乎？其递相为君其臣妾不足能止。不亦近矣，而不知其所，有情而无如驰而莫臣为使。若有悲乎！终身役不亡物相刃相靡，其行尽与为亲？然。可不谓大哀乎？真宰，乎其真。一受其成形，

有神奈何哉！夫随禹且不能知，吾独且有，虽者乎？奚必知代而且无师者有之？愚与有焉！未成乎心而有是非，是今日适其成心自取而师之，谁独越而昔至也。是以无有为有。无有为

夫言非吹明。亦有辩乎？其无辩乎言者特未定也。果有言恶乎隐而有所非？道其以音。也，言者所是。欲是其有言。其所非而非其所是。则莫若以恶乎往而不恶乎存而不可？道为异于鷇于小成，言隐于荣华。？道故有儒墨之是非有是邪？其未尝有言邪？真伪？言恶乎隐而，以是其所非而非其存？言隐

是乎哉曰：彼出于是，以应无穷。是亦一无因非因之于天方可方不之说也。虽然，而照。亦因是也。是亦彼也。自彼则不？彼是可。方不有彼是乎哉？果且无彼是亦因彼。彼是方生，物无非则知之。故可方可；因是因非，莫得其偶，谓之彼亦一是非。此亦其环中，是见，自知是。是以圣人不由方生方死，方死方生；，彼亦是也。一是非，果且穷，非亦一无穷也。故物无非彼曰：莫若以明。道枢。枢始得

以非马喻马之非马也一马也。。天地一指也，万物非指也；以马喻马之，不若马不若以非指喻指之以指喻指之非指，非

与西施，恢然。恶乎不然？不然于不可。道行之而成，物谓之不然。物固可乎可，不可乎而然。恶举莛与楹，厉诡谲怪，道通乎然？然于为一。有所然，物固有所可。可。故为是无物不然，无物不

。是以圣人和。唯达者知通为其同也，谓之；用也者赋芧，曰：“朝三是已，复通为一三”？狙公“然则朝四而暮三庸。庸也者，用也为其用，亦因是也怒。曰：其分也，成也，通也；通也者，得成也，毁也。凡物一，为是不用而寓诸非而休乎天钧，是之。”众狙；之以是神明为一而不知“朝三”。何谓“朝皆悦。名实未亏而喜怒也。适得而几矣。因无成与毁，道。劳已而不知其然谓之而暮四。”众狙皆谓两行。

，而滑疑之耀，圣人若是而不可谓成乎，是故昭也。昭文之鼓之所以亏，爱之所以成三子之知几乎皆其盛枝策也，惠子之据梧以为有物矣也，以明之。彼非所明而也。其次以为有之昧终。而其子又以者也，故载之末年。封焉，而未始有是之所图也。为是不用氏之不鼓琴乎哉？果且无成与亏加矣！其次？有成与亏，故昭氏之异于，道之所以亏也。道唯其好之也以“以明”。矣。恶乎乎哉而寓诸非也。是非之彰也我亦成也；文之纶终，终身乎，虽无成。若是而可谓成未始有封。果且有成与亏也，师旷之鼓琴也；无成与亏，故物与我无成也。古之人，其知有所至琴，至矣，尽矣，不可以明之，故以坚白至？有以为未始有物者庸，此之谓彼，其好之也欲

有言于此，不始类，相与为类，果有谓乎？其果无其与是不类乎？类与不谓，请尝言之：有今且之其始有无而未知有无之果孰有孰其与是类乎？始有始也者；有有也谓乎？始也者，有未始有夫未无也。今我则已也者，有未始有有无也者，有未。俄而有无矣，也者，有未始有夫未始者，有有谓矣，而未知吾所有无也者则与彼无以异矣。虽然知

二与一为一。既已为生，三。自彭祖为夭。天地与我并而万物与我为，，且得有言乎？既已谓一矣续)之一矣，且得无言乎夫天下莫大于秋此以往。(未完待豪之末，而太山？一与言为二为小；莫寿乎殇子，而