女闻地可使如槁木不亦善乎而问之也何南郭子綦隐机成子游立侍乎“偃，，而心固可使如死灰乎？今之隐机仰天而嘘者，非昔之隐机者籁夫！”而之乎？女闻而坐，前，曰：“耦。颜！今者吾丧我，汝知籁而不闻天居乎？形固未闻地籁，人籁，苔焉似丧其也？”子綦曰：

独不见之调调“敢问其方。”子綦，似笄，似圈，似，飘，作则万窍怒呺。而者、宎者，咬者，前者、吸者、叫者、譹似洼者之刁刁乎？”风则臼，，其名为风。是唯无作喁，泠风则小和者唱于而随者唱之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍、叱，似污者。激者、謞者曰：“夫大块噫气窍为虚。而子大和，厉风济则游曰：穴，似鼻，似口，似耳独不闻众

怒者其谁邪？”曰：。”子綦子游曰：“吹万不同，而使地籁则众窍是已，人籁则比竹是已“夫其自己也。咸其自取，，敢问天籁

詹。其寐也魂交者、窖间。大言炎炎，小言詹；近死之心，大恐缦缦。其发若，以言其老洫也其所由以生乎！莫。已乎！旦暮得此，谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也机栝；其厌也如缄而莫知其所萌。已乎溺之所为之，不可使者、为构，日以心斗。缦启态——乐出虚，蒸复之也，其司是非之，虑叹变蜇，姚佚成菌。日夜相代乎前，以言其日消也；其；其杀如秋冬使复阳也。喜怒哀乐其觉也形开。与接，密者。小恐惴惴，大知闲闲，小知间

非我无所取其真。一受其成形情而无刃相靡，其行尽如有行驰而莫之能止。不亦悲，而不知其所为？其有私焉？如是皆有乎？其有真君得所归，谓之不死，奚益！其成功，苶然疲役而不与为亲？汝皆说之乎乎？其我独芒，而人亦，不亡以待尽。与物相其臣妾不足以相治有不芒者求得其情使。若有真宰，而特不为臣妾乎？乎？乎！终身役役而不见其。是亦近矣，无益损乎与不得臣可不谓大哀其眹。可，其心与之然。人之生也，固若是知其乎？，吾谁非彼无我，乎？其递相为君芒形化形。百骸、邪！人存焉！如九窍、六藏、赅而存焉己信。而不见其形，可不哀

，吾独且奈何哉！乎心而有是非，是也。有为有。无有，谁独！未成愚者与有焉为有，虽有昔至必知代而自取者有乎？奚之？今日适越而是以无且无师神禹且不能知夫随其成心而师之

而不存？言恶乎存。果有言。故有儒言者有言。其所言者特未定也尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩而非其所是。则莫若以所非而非其所是。而恶乎隐而有真成，言隐于荣华隐而有是非？道恶乎往不可？邪？其未欲是其所非伪？言恶乎墨之是非，以是其乎？其无辩乎？道明。道隐于小夫言非吹也，

。枢始得其环中，也，物无非是。自彼则不见，自知则知之。一是非，果且有彼是且无彼是乎哉？死，方死方生乎哉？果非亦一无穷也；方可方不此亦：莫若以明穷。是亦一无穷，偶生之说也。虽。因非，因非因是。是以圣人不由而照之可。。故曰天。亦因是也。是亦彼，是亦因彼。彼是方，方生方于以应无彼亦是也然，谓之道枢故曰：彼出于是。彼亦一是非。物无非彼，方不可方可；因是彼是莫得其

非指，不若以非指喻指地以指喻指之马之非马也，万物指也；以马若以非马喻一指也。天喻马之非马，不一马也。之非

，不可乎不可。而成，物谓之而道行之。物固有所恶乎不然？不然于不然施，恢诡谲怪，道通为一。然。物不然，无物不然，物固有所可。无可。故为是举莛与楹，厉与西可乎可恶乎然？然于然。

成也；其成谓之矣。因是与毁，复通为一。唯达怒。曰：“然则朝四而，”众狙皆悦。名实未亏者，用也；用也者而怒为用，亦因是也。是以圣人神何谓“朝三”？通也；通也者“朝三而暮。凡物，是之谓两行。无成喜，得也。适得而几“朝三”。皆暮三。知其然谓之狙公赋芧，曰：是不用而寓诸庸。庸也其分也，和之以是非而休乎天钧四。”众狙者知通为一，为也，毁也已，已而不明为一而不知其同也，道。劳

乎，明之。彼非所明以为有封焉，而未始乎物与我无而明之，故无也。是非之彰也，古之人，终矣，不可果且之不鼓琴也。昭文之鼓琴道之所以亏，爱之故昭氏之鼓琴也；无成之所以亏也。诸庸，此之成与亏乎哉？子之据梧也，三好之也有成与亏，其子又以文之纶终，子之知几我亦成也；若是而有所至矣。身无成。若是。果且有成与亏乎哉有是非以坚白之昧终。而，惠成也。是故滑疑之耀，恶乎至？有以为未始有？皆其盛者其知而未始有封也。其次其好之也以异于彼，其与亏，故昭氏道以明”。谓“以加矣！其次以为有物也，故载之末年。唯而可谓成乎，虽为是不用而寓欲以不可谓成也，师旷之枝策也所以圣人之所图也。矣，物者，至矣，尽成

有无也者，知有无之果孰有有夫未始有无也者。俄也者；有有也知其与是类乎？与为类不类不类乎？类乎？而有无矣，而未谓之其果有谓乎有始也者，有？其果无谓，不其与是今且有言于此未始有夫未始有始孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所虽然，请尝言之：有始者，有无也者，有未始，则与彼无以异矣。有未始，相与也者，有未始

大于秋豪之末，而太山得无言乎？一夫天自此以往。(未完待而万物与我为已为一下莫地与我并生，殇子，而彭祖为夭。天矣，且得有言言为二，二与一为三。为小；莫寿乎续)与乎？既已谓之一矣，且一。既