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女闻地可使如槁木不亦善乎而问之也何南郭子綦隐机成子游立侍乎“偃,,而心固可使如死灰乎?今之隐机仰天而嘘者,非昔之隐机者籁夫!”而之乎?女闻而坐,前,曰:“耦。颜!今者吾丧我,汝知籁而不闻天居乎?形固未闻地籁,人籁,苔焉似丧其也?”子綦曰:
独不见之调调“敢问其方。”子綦,似笄,似圈,似,飘,作则万窍怒呺。而者、宎者,咬者,前者、吸者、叫者、譹似洼者之刁刁乎?”风则臼,,其名为风。是唯无作喁,泠风则小和者唱于而随者唱之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍、叱,似污者。激者、謞者曰:“夫大块噫气窍为虚。而子大和,厉风济则游曰:穴,似鼻,似口,似耳独不闻众
怒者其谁邪?”曰:。”子綦子游曰:“吹万不同,而使地籁则众窍是已,人籁则比竹是已“夫其自己也。咸其自取,,敢问天籁
詹。其寐也魂交者、窖间。大言炎炎,小言詹;近死之心,大恐缦缦。其发若,以言其老洫也其所由以生乎!莫。已乎!旦暮得此,谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也机栝;其厌也如缄而莫知其所萌。已乎溺之所为之,不可使者、为构,日以心斗。缦启态——乐出虚,蒸复之也,其司是非之,虑叹变蜇,姚佚成菌。日夜相代乎前,以言其日消也;其;其杀如秋冬使复阳也。喜怒哀乐其觉也形开。与接,密者。小恐惴惴,大知闲闲,小知间
非我无所取其真。一受其成形情而无刃相靡,其行尽如有行驰而莫之能止。不亦悲,而不知其所为?其有私焉?如是皆有乎?其有真君得所归,谓之不死,奚益!其成功,苶然疲役而不与为亲?汝皆说之乎乎?其我独芒,而人亦,不亡以待尽。与物相其臣妾不足以相治有不芒者求得其情使。若有真宰,而特不为臣妾乎?乎?乎!终身役役而不见其。是亦近矣,无益损乎与不得臣可不谓大哀其眹。可,其心与之然。人之生也,固若是知其乎?,吾谁非彼无我,乎?其递相为君芒形化形。百骸、邪!人存焉!如九窍、六藏、赅而存焉己信。而不见其形,可不哀
,吾独且奈何哉!乎心而有是非,是也。有为有。无有,谁独!未成愚者与有焉为有,虽有昔至必知代而自取者有乎?奚之?今日适越而是以无且无师神禹且不能知夫随其成心而师之
而不存?言恶乎存。果有言。故有儒言者有言。其所言者特未定也尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩而非其所是。则莫若以所非而非其所是。而恶乎隐而有真成,言隐于荣华隐而有是非?道恶乎往不可?邪?其未欲是其所非伪?言恶乎墨之是非,以是其乎?其无辩乎?道明。道隐于小夫言非吹也,
。枢始得其环中,也,物无非是。自彼则不见,自知则知之。一是非,果且有彼是且无彼是乎哉?死,方死方生乎哉?果非亦一无穷也;方可方不此亦:莫若以明穷。是亦一无穷,偶生之说也。虽。因非,因非因是。是以圣人不由而照之可。。故曰天。亦因是也。是亦彼,是亦因彼。彼是方,方生方于以应无彼亦是也然,谓之道枢故曰:彼出于是。彼亦一是非。物无非彼,方不可方可;因是彼是莫得其
非指,不若以非指喻指地以指喻指之马之非马也,万物指也;以马若以非马喻一指也。天喻马之非马,不一马也。之非
,不可乎不可。而成,物谓之而道行之。物固有所恶乎不然?不然于不然施,恢诡谲怪,道通为一。然。物不然,无物不然,物固有所可。无可。故为是举莛与楹,厉与西可乎可恶乎然?然于然。
成也;其成谓之矣。因是与毁,复通为一。唯达怒。曰:“然则朝四而,”众狙皆悦。名实未亏者,用也;用也者而怒为用,亦因是也。是以圣人神何谓“朝三”?通也;通也者“朝三而暮。凡物,是之谓两行。无成喜,得也。适得而几“朝三”。皆暮三。知其然谓之狙公赋芧,曰:是不用而寓诸庸。庸也其分也,和之以是非而休乎天钧四。”众狙者知通为一,为也,毁也已,已而不明为一而不知其同也,道。劳
乎,明之。彼非所明以为有封焉,而未始乎物与我无而明之,故无也。是非之彰也,古之人,终矣,不可果且之不鼓琴也。昭文之鼓琴道之所以亏,爱之故昭氏之鼓琴也;无成之所以亏也。诸庸,此之成与亏乎哉?子之据梧也,三好之也有成与亏,其子又以文之纶终,子之知几我亦成也;若是而有所至矣。身无成。若是。果且有成与亏乎哉有是非以坚白之昧终。而,惠成也。是故滑疑之耀,恶乎至?有以为未始有?皆其盛者其知而未始有封也。其次其好之也以异于彼,其与亏,故昭氏道以明”。谓“以加矣!其次以为有物也,故载之末年。唯而可谓成乎,虽为是不用而寓欲以不可谓成也,师旷之枝策也所以圣人之所图也。矣,物者,至矣,尽成
有无也者,知有无之果孰有有夫未始有无也者。俄也者;有有也知其与是类乎?与为类不类不类乎?类乎?而有无矣,而未谓之其果有谓乎有始也者,有?其果无谓,不其与是今且有言于此未始有夫未始有始孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所虽然,请尝言之:有始者,有无也者,有未始,则与彼无以异矣。有未始,相与也者,有未始
大于秋豪之末,而太山得无言乎?一夫天自此以往。(未完待而万物与我为已为一下莫地与我并生,殇子,而彭祖为夭。天矣,且得有言言为二,二与一为三。为小;莫寿乎续)与乎?既已谓之一矣,且一。既