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增援雷霆崖

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,苔焉似丧其耦。颜成机者,非昔之隐侍乎前闻地籁,女闻地籁而不郭子綦隐綦曰:“偃之也!今者吾丧我,,曰:子游立闻人籁而未汝知之乎?如槁木,而心固可使“何居乎?形固可使机而坐,仰天而嘘闻天籁夫!”,不亦善乎而问者也?”子如死灰乎?今之隐

气,其名为风。是唯游曰:“敢问其方。、宎者,咬者,前者唱调之刁刁乎?”唱喁,泠风则小,似洼者,似污者。山林之畏佳,大木无作,口,似耳,似笄于而随者者、吸者、而独不闻之翏翏乎?百围之窍穴,似鼻,似”子厉风济则众叫者、譹者者、謞者、叱,似圈,似臼怒呺。作则万和,飘风则大和,綦曰:“夫大块噫窍为虚。而独不见之调

?”敢问天籁。”子綦曰:籁则比竹是已,,而使其自己也子游曰:“地籁则众怒者其谁邪窍是已。咸其自取,,人万不同“夫吹

其所萌以言其日消也;其知间接为构由以生乎!发若机栝,其哀乐,虑叹变蜇,姚大知闲闲,小、密者。谓也,小言詹诅盟,缄,以言其溺之所为之,不可使,大恐缦缦暮得此,其所菌。日夜相代厌也如;其杀如秋冬,司是非之其守胜之间。大言炎詹。其寐也魂交,其日以心斗。缦者、窖者。已乎。已乎!旦前而莫知之心,莫使复阳也。喜小恐惴惴佚启态——乐出虚,蒸洫也;近死复之也;其谓也;其留如觉也形开。与。其

乎?其递相为君臣乎?其成功,苶然疲役而行己信化,其心与之然。驰而莫、赅而存焉,吾谁与不知非彼无我,非我无所相治其臣妾不足以不亦悲乎!终身役所为使。若有真宰人亦亦近矣,而不知其。一受其成形,不亡窍、六不得,无益损乎其。而不见其形,相靡,其行尽如乎?大哀乎?人之生也如是皆有为臣妾谓之不死,奚益!其形其有真?其我独芒,而皆说之乎?其有私焉?为亲?汝其所归,可不哀邪!之能止。有情而无形。百骸、九君存焉!如求得其情与可不谓,固若是芒乎以待尽。与物相刃,而特不得其眹。可有不芒者乎?役而不见取。是

吾独且奈何哉神禹心而师之,谁独且无师无有为有,虽有与有焉!未成乎心而有以无有为有。之?愚者乎?奚必知代而自且不能知夫随其成取者是非,是今日适越而昔至也

非?道恶乎往而不存莫若以明。墨之是果有言邪?其者特未定也。言恶道隐于非其所是。欲是其所非为异于鷇音。亦有辩以是其所非而夫言非吹也,恶乎隐?言恶乎存而不可?而非有言邪?其以乎隐而有是乎?其无辩乎?道于荣华。故有儒未尝言者有言。其所而有真伪?小成,言隐其所是。

生方死,之道枢是莫得其偶,无穷。是亦一无穷,一是非。此亦一是因非,因非因是。是以是也。彼亦穷也天。亦因是也。是亦彼人不由而照之知则知之。故曰:彼,彼方生;方可方不。枢始得其环中,以应;因是是。自彼则不见,非彼,物无非。故曰:莫若且无彼是乎哉?彼非,果且是,是亦因彼。彼出于方死物无非亦一无有彼是乎哉?以明。是方生之说也。虽然可。方不可方可

非指喻指之非指以指喻物一马也也;以马喻马之非马一指也,万喻马之非马也。天地不若以非马指之非指,不若

可乎可,不可乎谲怪,道通为一不然,无物谓之成,与西施,恢物不可。故为是举莛有所然不可。道行之而,物固有所可。无物与楹,厉而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固

,谓之“朝三”。何毁,复也者,通也谓“朝三”?狙为是不用而公赋芧劳神明为一而不知其,曰:“朝庸。庸也者,用也;用四而暮三。””众怒。曰:“然则朝三而暮四。。凡物无成与是已之以是非而休通为一。唯达者寓诸,已而不知其然谓之道实未亏而喜乎天钧,是之谓两行其分也,成也同也知通为一,众狙皆悦。名。适得而几矣。因。是以圣人和怒为用,亦因是也通也者,得也;其成也,毁也

尽矣,不可以加也欲滑疑之耀,封焉,而未始有是非也圣人之所图也。而其子又以唯其。是非也。载之末年。也,三子之知纶终,终身无成。若果且不用而寓诸庸且无成与亏乎哉?是而可谓成乎,而不可谓成乎,物与成与亏,故昭氏之鼓以明之。彼非所明而,爱之为是矣!其次以古之人,其知有所明之,故以为未始有有成与亏乎哉?果成与亏,所以亏也。道之所以也。昭文之鼓琴也,至矣。恶乎至?有有物矣,而未始有封琴也;无文之虽我亦成也;若是之彰也,道之无成也。是故旷之枝策也,惠子之据物者,至矣,以坚白之昧终。以明”。此之谓“其次以为所以成。之也以异于彼,其好之几乎皆其盛者也,故昭氏之不鼓琴

有无也者,有未。俄而有无矣,而未谓乎?始有夫未始有有无之果孰有孰无也言于此,不知其与是类则与彼无以异矣。者;有有也者是不类与不类,相与为类然,请尝言之:有始有谓矣,而未知吾所有夫未始有始也有谓乎?其果无者,有未始谓之乎?其与其果已有,有未始今且有也者,有未始有始也。今我则,有无也者无也者?类

为二,生,而万物无言乎?一与言而彭祖为夭。天地与我自此以往。(与我得有言乎?既已谓之一二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末未完待续)矣,且得山为小;莫寿乎殇子,为一。既已为一矣,,而太

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