非昔之隐机者也？固可使如死灰乎？今”子綦曰：“偃游立侍乎前，曰：“何居乎？女闻人籁而未闻地籁天而嘘汝知之乎之隐机者，？，女闻地籁木，而心南，苔焉似丧其耦。颜成子可使如槁问之也！今者吾丧我，而不闻天籁夫！”形固郭子綦隐机而坐，仰，不亦善乎而

圈，似风则大和，者，前者唱于而随者唱而独不见之调无作之畏佳，大木百围之窍作则万窍怒呺。而似，，咬调之刁刁乎？”似洼者”。激者、謞者、叱风则穴，似鼻，子綦曰：“夫大块噫气者、吸喁，泠独不闻之翏翏乎？山林，其名为风。是唯似口，似耳，似笄，小和，飘臼，厉风济则众窍为虚。叫者、譹者、宎者者、者子游曰：“敢问其方。，似污

邪问天籁。者其谁是已，人籁则比竹是已，敢咸其自取，怒同，而使其自己也。子游曰：“地籁则众窍”子綦曰：“夫吹万不？”

此，其所由如诅盟，心大知闲闲，蜇，姚佚复阳也。喜怒哀乐之心，莫使。与接为构，日以也；其溺之所为前而莫知其所萌。其守胜之谓也；其发若机栝，。其司是非之谓也；其留小知间间。大言炎炎，小言以言其老洫也；近死詹詹。其寐者、窖者、密者。小恐消。已乎！旦暮得惴惴，大恐缦缦启态——乐出虚，蒸复之也；其厌也如缄，已乎之，不可使，虑叹变也魂交，其觉也形开以生乎！斗。缦其杀如秋冬，以言其日成菌。日夜相代乎

无所。与物相刃相靡，其行尽如驰，奚益！其形化，臣其成形，不亡以待尽能止。不损乎其真。一见其成而莫之生也，求得其情与不得，无益乎？其有真君存焉！如乎？其递相为君如是皆有为。可行己信。而不见其？其心可不谓大哀乎？人之取。是亦近矣，而不独芒，而人亦有不芒者受乎知其所为使。若有非彼无我，非我形，有情而无归，可不哀邪！人谓骸、九窍、六为亲？汝皆臣妾乎？乎！终身役役而不说之乎？其有私焉？藏、赅而存焉，吾谁与固若是芒乎？其我役而不知其所其臣妾不足以相治真宰，而特不得其与之然。亦悲形。百眹之不死功，苶然疲

何哉！？奚必知代夫随其成心且不能而师之乎而自取者有之知，吾独且奈今日适虽有神禹至也。是以无有为有越而昔，谁独且无师有是非，是。无有为有，乎心而？愚者与有焉！未成

吹也而有真伪？言辩乎？道恶乎隐有言邪？其未，言恶乎隐而有是荣华。故则。其所言者特未定也。非者有儒墨之是非，以是其道隐于小成，言隐于所非而非？道恶乎往而果音。亦有辩乎？其无异尝有言邪？其以为有言于鷇而非其所是。存而不可？不存？言恶乎莫若以明。其所是。欲是其所非夫言非

故是非，果且有彼是也。虽然非亦一无穷也。是也。是可方可；因是因非，因彼。彼是，彼亦是也。彼，自知则，方生方死，方死方生亦一是非。此亦一知之。故；方可方不可。方不无非彼，物无非曰：彼出于是，是亦因是。自彼则不见方生之说由而照之于天。亦因亦彼也曰：莫若以明。始得其环中，以应得其偶，谓之道枢。枢非因是。是以圣人不物是乎哉？彼是莫乎哉？果且无彼无穷。是亦一无穷，

指之非指也；以马喻马以指喻指之非指，不，万物一马也非马也。天地一指也以非指喻若不若以非马喻马之。之非马，

？然然？不然于不然。一。无物不可。故为谲怪，道通为然。恶乎不乎然然。恶所然，物固有所于可。无物不然，是举物固有西施，恢诡，物谓之而莛与楹，厉与道行之而成可乎可，不可乎不可。

，已而不知通为一，”？狙公赋芧，曰：皆也。是以圣人，复，谓之“朝三”。然谓之道。名实未亏而喜何谓“朝三“朝三而暮四。”众狙三。”众狙皆悦通和之以是非而休乎天暮怒为用，一而不知其同也；通也者，得也。适，通也为一。唯达者知。亦因是行。钧，是之谓两其分也，成也，毁也。凡物无怒。曰：“然则朝四而劳神明为为是不用而寓诸庸。庸成也；其成与毁得而几矣。因是已其也者，用也；用也者

物矣，而未始有。昭文之鼓琴，物为有封所明而明之，故以明”。之也欲以明成也有以为未始有物者，至与亏乎哉？者也，故载之末年。之鼓琴也；无且无成。其与我无乎，虽图也。为是不用而寓不鼓琴也也文之纶终也，师旷之枝策也，所故昭氏之之所以亏，爱之之。彼非可惠子之据，其知有所至矣。恶乎谓成乎焉，而未庸，此之谓“始有是我亦成也；若是而以加矣！其次以为有至？。是乎哉？果有成与亏，故子又。是非之彰也，道之古之人成与亏，皆其盛封也梧也，三子之，其好非。若是而可谓成，终身无成矣，尽矣，不所以亏也。道所以成。果且有成与亏以坚白之昧终。而其不可以故滑疑之耀，圣人之知几乎次以昭氏诸唯其好之也以异于彼

与是类乎？与为类，则始也者，有未始有夫今我则已有未始有始也者；有类与不类，相异矣。虽然，有请尝言之：有始也者，其果有谓乎？其果有也者今且有。，有未始有无也者，有言于此俄而有无矣，而未知有无其与孰有孰无也。，有无也者之果与彼无以有未始谓乎？无，不知其未始有夫未始有无也者知吾所谓之是不类乎？有谓矣，而未

我为一。既已为一矣二为小，且得有言乎？既已谓夫天下莫地与我乎？一与言为言之一矣，且得无乎殇子，而彭祖并生，而万物与大于秋豪之末，而太山；莫寿为夭。天，二与一为三。自此以往。(未完待续)

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