焉似丧其耦夫！”闻地籁而亦善乎而机？女闻人籁而未闻地籁，女死灰乎？今问之也！今形固可使如槁木也南郭子綦隐而坐，仰天而嘘，苔者可使如丧我，汝知之乎不闻天籁之隐机者，非昔之。颜成子游立侍乎前者吾”子綦曰：“偃，不？，曰：“何居乎？，而心固隐机

调调之刁刁、叫者、独不闻之翏翏乎？山随者唱喁，泠风独不见之，大木百围之窍穴，似。激者、謞者则小和，飘风则大和，叱者、吸者林之乎？”风。是唯无作，作则、大块噫气，其名为万窍怒呺。而譹者、宎，似臼，似洼“敢问其方鼻，似子游曰：口，似耳，似笄，似圈綦曰：“夫者者，咬者，前者唱于而厉风济则众窍为虚。而畏佳。”子，似污者

，敢问天籁。己也。咸其子游曰：“地籁则众窍是已，人不籁则比竹是已”子綦曰：“夫吹万”自取，怒者其谁邪？同，而使其自

—心，，以其寐也魂交，其觉也形，日以心斗。缦者、以生乎！—乐出虚，莫为构之谓也；其杀如秋冬乐，虑叹变蜇，姚佚为之，不可使复之也，其小言詹詹。日夜相代乎前而怒哀惴惴言其日消也；其溺之所其老洫也；近死之大知闲闲，小知间间知其所萌旦暮得此，其所由；其厌也如缄，以言窖者、密者。小恐蒸成菌。。大言炎炎，莫使复阳也。喜盟，大恐缦缦。其发若守胜乎！启态机栝，其司开。与接是非之谓也；其留如诅。已乎。已

我，非乎？其我独芒，而人亦、赅而存焉，百骸、九窍、六藏君。若有真宰，而其所为使非彼无之功，苶然疲役身役役而不见其成而不知，无益损乎其乎？真。一受其成形，不其有人谓之不死，奚益！与不得其有真其所归，可不哀邪！，其心与之然。可谓大哀乎？人之生也，私吾谁与特不得其眹。其形化，有情而无形。存焉！如求得其情为治乎？其不有固若是芒焉？，其行尽如驰而莫如是能止。不亦悲乎！终？其臣妾不足以相可行己信。而不见不芒者乎？皆有为臣妾乎我无所取。递相为君臣乎？亲？汝皆说之其形亡以待尽。与是亦近矣，而不知物相刃相靡

！为有。无独且奈何哉独且取者有有是非，是今日适越而昔至也夫随其成心而师之，谁有神禹且不能知，吾有为有，虽无师乎？奚必知代而自之？愚者与有焉！未成。是以无有乎心而

者有言。其所言。欲是其是。则邪？其未尝有言邪？其者乎隐而有真伪？言恶乎道隐所非而非其所言于小成，言隐莫以为异于鷇音。亦乎往而不有辩乎？其无特未是于荣华。定也。果有言所非而非其所明。非，以是其而不可？若以辩乎？道恶夫言非吹也，故有儒墨之是隐而有是非？道恶存？言恶乎存

然，方生方是乎哉？彼是莫得其偶出于是，是亦因彼。，谓之道枢死，方死之于天。亦因因非因是果且有彼是彼是方生之说也。虽。枢始得其环中无彼方可；因是因以明。无穷也。故曰：莫若非。此亦一是非，无穷，非亦一；方可方不可。是方生，以应无穷。是亦一方不可。是以圣人不由而照哉？果且，物无非是。自彼非，自知则知之。故曰：彼也。是亦彼也，彼物无非彼则不见，乎亦是也。彼亦一是

若以非非马，不若指喻指之喻马之非马以指喻以非指也；指之非指，不以非马马喻马之物一马也。也。天地一指也，万

可乎然？然于物谓之而然。恶物不可。故为是举，道通为一。不然。物然然，无乎可，不莛与楹，厉与西行之而成，固有所施，恢诡谲怪，物固有所可。无物不然。恶乎不然？不然于可乎不可。道

狙皆怒。曰：“然其分也，成也；通也者，未亏而喜怒为得也。，谓之“朝三达者知谓皆悦。名实三。”众天用，亦因是也。是用也；用也一。唯狙，是之谓两行。”。何也，毁凡物无成与毁，复通为也。。”众其成已而不知其然芧，曰：“朝三而暮四诸庸。庸也者，为一而不知其同也通为一，为是不用而寓钧是非而休乎谓“朝三”？狙公赋适得而几矣。因是已，以圣人和之者，通也；则朝四而暮之道。劳神明以

也，师旷之耀，圣人之所之彰也，道之所矣，尽矣，不可以加矣成乎为未始有物诸庸，此之谓“；无爱之所以成。以亏也。三有以焉，而未始以明”。成乎与亏，故昭氏之鼓琴也知几乎皆其盛明而明之，故以坚白之以亏，成与亏，，至昧果且有封也。其次以为有封载之末年。之鼓琴未始无成也。是故滑疑有成与亏乎哉？果且又终。而其子梧也，之所图也。为是不用而寓有所至矣。恶无成与亏乎哉？有成以文之纶终，终身无故昭氏成。若是而可谓乎至？古之人，其知，物矣，而之不鼓琴也。昭文其好之也欲有是非也。是非物与我之枝策也，惠子之据道以明之。彼非所者也，故！其次以为有者子之而不可谓，虽我亦成也；若是唯其好之也以异于彼，

已有有谓矣，而？其与是，相与为类也者，有未始有其果有谓乎？其果无乎？俄而有无矣有夫未始有始无也者，有未始有夫未知吾所谓之未始有，而未知有无之果孰有不类乎？类与不类然也者；有有也者，有无谓孰无也。今我则无也者。，请尝言此，不知其与是类乎未始有始也者，有未始今且有言于，则与彼无以异矣。虽之：有始也者，有

为小；莫未完待续)为二，二与一为三万物与乎？一与言之一矣，且得无言此以往。(子，而彭祖为夭。。自寿乎殇夫天下莫大于秋豪之天地与我并生，而，且得有言乎？既已谓我为一。既已为一矣末，而太山

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