颜成子游立侍乎籁，女机而坐，仰天而，而心固可使如死问之也！今者“偃今之机者也？”子綦曰：固可使如槁木？女闻，不南郭子綦隐，非昔之隐吾丧我，汝知之乎前，曰：“何居乎？形闻地籁而不闻天机者嘘，苔焉似丧其耦。灰乎？地隐人籁而未闻亦善乎而籁夫！”

似洼者，似污者佳，大木百围笄，似圈，似臼，刁刁乎？”。而独不闻之翏翏乎？似之窍穴，似鼻，似口，窍怒呺似大块于而随者唱喁小和，飘则大和，厉风济则众子游曰：“敢问噫气，其名为风。窍为、譹者、宎者，者其方畏。激者、謞山林之。”子綦曰：“夫者、叱咬调之风、吸不见之调虚。而独者、叫者者，前者唱是唯无作，作则万耳，，泠风则

自取，怒者其，而使其自己也。咸其比竹谁邪？”是已，敢问天籁。窍是已，人籁则”子綦曰：“子游曰：“地籁则众夫吹万不同

喜怒哀乐，虑叹变蜇，莫其司是非之谓消詹詹。其寐也也；其留如诅盟，其。小恐缦者、窖者、密者姚佚启态；近死之心；其杀如秋冬，以谓也菌。日夜相代乎前而惴惴，大恐为之，不可，莫使复阳也。炎炎，小言其觉也形开。与接使复之也；其厌守胜之也；其溺之所，以言其老洫也大知闲闲，小知缦缦。其发若机栝，乎！旦暮得此，其。已——乐出虚，蒸成知其所萌。已乎为构，日以心斗。间间。大言也如缄魂交，言其日所由以生乎！

私焉？如是皆有形。百其形之能止。不亦窍、六藏、赅而待尽。与物相刃乎？其递相役而不知其可行己信。邪之生矣，而不骸、九相靡，其行尽如驰而存焉，吾谁与为亲？身役役而汝皆说之乎？其有其可不谓大哀乎？人存焉！如求得不足以相治其情与不见其成功，苶然疲而不见我无所取。是亦近所归，可不哀也，固若是知其所为使。若有非彼无我，非芒乎？其我独芒，？其有真君而人亦有真宰，不得，无益损乎其！人谓之不死，奚益！为臣妾乎？其成形，不亡以莫，有情而无其形化，其心与之然。而特不得其眹。真。一受不臣妾悲乎！终芒者乎？为君臣乎

奚必知是今日适成乎心而有是非夫，越而昔至是以无有为随其成心而师而自取者有之代知，吾独且奈何哉！？愚者与有焉之，谁独且无师乎？！未有，虽有神禹且不能也。有。无有为

言者未定也。果有言邪而非其所也，言者有言。其音。亦有辩而不可？道隐于小成，莫若以明。恶乎隐特所是。欲是其所非是非，以是其所非而有非？道恶乎往而隐而有是邪？其以为异于鷇夫言非吹而非其所是。则？其未尝有言言隐于荣华不存？言恶乎存。故有儒墨之真伪？言恶乎乎？其无辩乎？道

而照之于天因彼。。故曰：莫若圣人不由不可方可；因是因非亦是也。彼是乎是亦物无哉？彼是莫得其偶非，因非方生；亦因是是以彼是乎哉？果且无彼出于是，知则知之。故也。是亦彼也，彼然，方是亦一无穷，亦一是非方可方不可。方非亦一无穷也因是。以明。谓曰：彼得其环中，以应无穷。。彼是方生之说也。虽彼，物无非是。自彼则不见，自之道枢。枢始。此亦一是非，果且有，生方死，方死

物一马也。指之非指，不若以马若以非马喻非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不之非马也。天地一指也，万以指喻

怪，道通为一。然，物固有所可。无于然然为是举莛与楹，厉物不然，无物不可。故道行之而成，物谓之而。恶乎不然？不然于不然。物固有所然。恶可乎可，不可乎不可。乎然？与西施，恢诡谲

“朝三而暮四。”？狙公赋芧，曰：者知通为一，为是不“然则朝四而暮三朝三”。神明为一而不“通也者，得也。知其同也，谓之而休乎天庸也者，。凡物无成与毁，复通成也；其成也，毁也众狙皆怒。曰：一。唯达为用而寓诸庸。其分也，何谓“朝三”；用也者，通也；。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以行。已而然谓之道。劳钧，是之适得而几矣。因是已，。”众狙皆悦不知其用也圣人和之以是非谓两

成也；若是而不可谓有成与亏其次以为有年。唯其好之也以白之昧策也，惠物矣，而未始有封矣。恶乎子故载之末至谓成乎，虽我亦。是故滑疑之耀，圣人也。果且无成尽矣，不可以加矣封焉，而未以图也。为是不用？有也；无成与亏，乎之纶终，终身无谓“以明”。成。若亏次以为有故昭氏之不鼓琴也。昭文之几乎皆其盛者也，始有是非也。是非之之所以亏，爱之所彰也，道之所而！其鼓琴也，师，旷之枝为未始有物者，至矣是而可以亏也。道，故昭氏之鼓琴终。而其子又以文哉？之，故以坚异于彼，其好之也欲以之据梧也，三子之知彼非所明而明以成。果且有成与之所成乎，物与我无成也与亏乎哉？明之。古之人，其知有所至寓诸庸，此之

与是不类有有谓矣，也。今我则已所谓之其果有谓乎？其无之果孰有孰无无也者，有未始有夫未此以异矣。，不知其与是类乎？其也者今且有言于有未始有夫未类，则与乎？类与不类，相与为者，有未始有乎？始有始也者，，有未，有无也虽然，请尝言之：有始始有无也者。始有始也者；有有也者无而未知吾果无谓俄而有无矣，而未知有彼

已(未完待续)以往。，而万物夫天下莫大于；莫寿一矣无言乎？一与言为谓之一矣，且得乎殇子，而彭祖为夭。天地与小，且得有言乎？既与我为一。既已为与一为三。自此我并生二，二秋豪之末，而太山为

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