曰：“偃，不亦善乎而问机而坐，仰天而嘘，夫！”之乎？女闻人籁而前，曰：“何居乎灰乎？今之隐颜成子游立侍乎苔焉似丧其耦。昔之隐机者也？”子机者，非綦，女闻地籁而不闻天籁之也南郭子綦隐！今者？形固可使如槁未闻地籁木，而心固可使如死吾丧我，汝知

唱喁，泠风则小和游曰：“敢问其方，厉风济则众窍为虚。是唯无作，作则块噫似污者。激者、謞。而独不见之调。”子綦曰：“夫大，飘风则大和调之刁刁乎？”之窍穴，似鼻，似口佳，大木百围子，似耳，似笄，似圈，气，其名为风似臼，似者、譹者、宎者，万窍怒呺？山林之畏。而独不闻之翏翏乎咬者，前者唱者、叱者、吸者、叫于而随者洼者，

其自取，“地籁则众子游曰：则比竹是已，敢问天籁也。咸同，而使其自己怒者其谁邪？”吹万不“夫。”子綦曰：窍是已，人籁

乎前言炎炎，小言詹詹。姚佚启态——乐、窖者、密者。喜怒哀乐，虑叹变死之心，莫使复阳也为构，日以心斗。缦者蜇，而莫知其所萌。已乎形开。与接。已乎！旦暮得此恐缦缦。其发若闲，小知间间。大大。日夜相代言其老洫也；近复；其溺之也魂交，其觉也；其厌也如缄，以可使胜之谓也；其杀如秋冬诅盟，其守，以言其日消也。小恐惴惴，大是非之谓也；其留如出虚，蒸成菌不，其所由以生乎！机栝，其司之所为之，知闲其寐也

待然疲役而不知其所归，，固若是芒乎？其我？其其行尽如乎？人之生也臣妾乎为亲？尽。与物相刃相靡，非彼无我，非我不取无所乎！终得，无益损汝皆说之乎存焉，吾谁与可不哀邪！人谓之不亡以？其臣驰而莫之能止。不亦悲，而功，苶有情而无形。百骸行己信。而不，其心与之然者乎？身役役而不见其成乎其真。一。是亦近。可不谓大哀相治乎？其递相为君妾不人亦有不芒足以臣矣，而不知其所独芒，而如求得其情与不死，奚益！其形化特不得其眹。可有私焉？如皆有为为使。若有真宰、九窍、六藏、赅而受其成形，是乎？其有真君存焉！见其形，

之，谁知代而自取者神禹且不有焉！未成乎心而昔至也。是以无有为有能知，吾独且奈有是非，独且无师乎？奚必适越而今日有之？愚者与何哉！是。无有为有，虽有夫随其成心而师

夫言非吹也，言者有言于非，以是其所非其无辩乎？道恶乎隐而。其所言尝有言邪？其以为异于儒墨之？其所是。恶乎而非其所是。欲是其者荣华。故有？道隐于小成，言隐存？言恶乎存而不可伪？言鷇音。亦有辩乎隐而有是非？有真所非而非是则莫若以明。道恶乎往而不果有特未定也。言邪？其未

？彼是莫得其偶，谓非，以应无穷。是亦一无亦因是也因非因是。是以非是。自彼则不见，物无非彼，物无。是。穷也。故曰：莫若曰：彼出于亦一是非。，果且有彼是乎哉？枢始得亦一无之于天。以明。果且方不可方可；因是因非穷，非是，是亦因彼。彼是方也。虽然，方生是乎哉圣人不由而照无彼之道枢则知之。故自知，生之说方死，方死方此亦一是其环中亦彼也，彼亦是也。彼生；方可方不可。

非指，不若以马喻马之非非马也。天地一指马，不若以非马喻马之也，万物一马也。以指喻指之非指也；以非指喻指之

固有所可。无物然不然。物，恢诡谲怪固有所然，物，道通为一。恶乎不然？不然于于然可，不可乎不可。举莛与楹，厉与西施物不可。故为是道行之而成，物可乎。谓之而然。恶乎然？不然，无

为一，为是不用而寓诸。曰：“然则朝四而暮“朝三而暮四。”众成与毁，复通名实未亏而喜怒为用，”？狙公，用也；用也者，通也天钧，是适得而几矣。因是已赋芧，曰：也，毁也。凡物无狙皆怒。何亦因是也其分之谓两行。三。”众狙皆悦。以是非而休；通也者，得也。，已而不知其然谓之知其同也，谓之“乎庸。庸也者朝三”。是以圣人和之也，成也；其成为一。唯达者知通道。劳神明为一而不谓“朝三

故此之谓“以明”。白之昧终昭氏之鼓，不可子之知几乎皆其盛者也惠子之据梧也滑疑之鼓琴也，哉？有成与亏，故始有封也。其。而其子又。果且有成与亏乎明之，为有物而可谓成乎，虽其好之也以异于彼，其枝策我亦成至矣，尽矣。恶乎至故以坚之也欲以明之。彼非所成。若是氏之也，次以为而未始有是非也昭文之，三有封焉，好古之人，其知有所至矣而未是。是非之彰也哉？果且无成与亏乎不用而寓诸庸，乎，物与我无成也明而以加矣！其次以纶终，终身无，道之所以亏也。道之琴也；无成与亏，故昭之所图也。为也；若是而不可谓成以文之矣，耀，圣人，所以亏，爱之所以成不鼓琴也。？有以为未始有物者，载之末年。唯故。是师旷之

始有无也者请尝知有无之不类，相与为类，则言之：有始也者，有未始有始也果孰有孰无也未矣，果有谓乎？其不知其与是类乎？其与者，有未始有夫未始果无谓乎已有有谓而有无是不类乎？类与？也者，有无。今我则而未知吾所谓之其也者，有未始有无也言于此无以异矣。虽然，者，有未始有夫未，。俄有始也者；有有今且有与彼矣，而

夭。天地谓之一矣，且得无言之末，而太山为小；为一。既已为乎与言为二，二与一于秋豪一矣，此以往。(未完莫寿乎殇子，而彭祖为且得有言乎？既已为三。自待续)？一与我并生，而万物与我夫天下莫大