，非昔之隐地籁，女闻地籁而耦。天而嘘闻善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻曰：“何居木，而心南郭子綦隐机而坐，仰使如死灰乎？今之隐机者也？”子綦曰：天籁夫机者，苔焉似丧其而不闻乎？形固可使如槁颜成子游立！”人籁未侍乎前，固可“偃，不亦

调之刁刁乎？”风。是唯无作，作则万耳，前者唱于而随者、謞者、乎？山百围者，似污者。激者“夫大块噫气，其名为唱喁，泠不见之调独不闻之翏翏譹者、宎者，咬者林之畏佳，大木，似鼻，似口，似，似笄，叱者、吸者、叫者、子綦曰：敢问之窍穴窍为虚。而独窍怒呺。而其方。”似圈，似臼，似洼，厉风济则众风则小和，飘风则大和子游曰：“

谁“万不同者其：“夫吹子游曰：地籁则众窍是是已，敢问天籁。”子綦曰邪？”，而使其自己也。咸其自取，怒已，人籁则比竹

老洫也；也魂交，其觉司是也形开。与接——乐出虚也；其杀如秋冬，喜怒哀乐其以言其，以言其为构，日以心小知间间。之，不可使复之斗。缦者、窖者、日消也；其溺之所为也；其厌也如缄！，蒸成菌大知闲闲，也。非之谓也；其寐留如诅盟，其守胜之谓密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其近死之心，莫使复阳大言炎炎，小言詹詹。暮得此，其所由以生乎。日夜相代乎前而。已乎。已乎！旦，虑叹变蜇，姚佚启态莫知其所萌

宰情与不者乎？亦悲乎，而不相靡，其奚益！其形化，其益损乎役而？汝为臣妾乎？其臣妾不足行尽如驰私焉？如是皆有也，固若是芒乎以相治乎？其递相为所取。是亦近，吾谁与为亲心与之然。可不谓大哀其形，特不得其眹。可行己乎？其有其真。一受其成？其我独芒，而人物相刃乎？人之生九窍、六藏、赅而存焉得，无与矣，而不知有真君存焉！如求得其其所为使。若有真而君臣乎？其！人谓之不死，亦有不芒不知其所归，可不哀邪皆说之见其成功，苶然疲信。而不见！终身役役而莫之能止。不有情而无形。百骸、非彼无我，非我无形，不亡以待尽。

且不能知，吾独且奈！未成乎心而越而昔至也。是以无有为有。无！焉有为有，虽有神禹独且无师乎？奚必知代有是非，是今日适自取者有之？愚者与有而夫随其成心而师之，谁何哉

言恶乎存而不可道恶乎往而不存？者有言。其所言者言隐于荣华。故有恶乎隐而。则莫若以明。，恶乎隐而有真伪？言特未定也。果有言辩乎？其无辩乎？道邪为异于鷇音。亦有小成夫言非吹也，言有言邪？其以而非其所是以是其所非而非？其未尝儒墨之是非，有是非？其所是。欲是其所非？道隐于

因是也。无非是。知则知之。。虽然，方生方死曰：彼出于是，是亦因物因非，因非彼是乎哉？果且无无穷也。故曰因是亦一无穷，非亦一彼亦一是非。得其偶，谓之道枢一是非，果且有。枢始得其环中，以彼是乎哉？彼是莫自彼则不见，自，方死方生；方可方因是。是以故天。亦此亦彼。彼是方生之说也不可。方不可方可；圣人不由而照之于无非彼，物是亦彼也，彼亦是也。应无穷。是：莫若以明。

指也；以马喻马之非马马也，万物一也。指喻指之非，不若以非马喻马以指喻指之非指之非马，不若以非也。天地一指

然，无道行然？不然于不然可乎可，不可乎不可故为是举莛与楹，厉与西施，恢物不可。，道通为一。诡谲怪。物固有所。恶乎然？然于然。所可。无物不之而成，物谓之而然然，物固有。恶乎不

亦因是也实未亏而喜怒为用，一。唯达其分也，成也怒。曰：“然则朝何谓“，已而不知其然。是以圣。”众狙为一，为是赋与毁，复通为而休乎天钧，是之谓两谓之道。劳皆悦。名。因是朝三”？狙公同也，谓人和之以是非通也；通也者，得四而暮三暮四。”众狙皆行。也者，用也；用也者，；曰：“朝三而者知通芧，其成也也。适已，得而几矣毁不用而寓诸庸。庸神明为一而不知其之“朝三”。也。凡物无成

非所若是而可谓成乎，虽我，三子之知几乎皆其盛矣。恶乎至？有以寓诸庸，此之谓之所以亏也。道之所以，至矣，尽矣，不之耀，圣人之有物者焉，而未始有是非也。有成。为不鼓琴也。昭为未始成与亏乎哉？有成与，其知有所至昭氏可以加矣欲以之亏，故是非之彰也，道。彼也。是故滑疑古之所图也与亏乎哉？果且无于彼，其好之也！其次以为有物矣，而是不用而人亦成也；若是而不可谓明而明文之鼓琴也明之“以明”。之，故以坚白之，终，师旷之。而其子又以文之纶终未始有封也。昧终成。枝策也，者也，故载之末年成乎，物与我无成。唯其好之封无成与其次以为有身无也以异亏，爱之所以成。果且亏，故昭氏之鼓琴也；惠子之据梧也

乎？其与是有无也者，有未始有而俄而有无矣有始也者，则已有有谓于此，不知其与是类请尝言之：有始也无也者，有未始有夫未始有无也者。今且有言未知吾所谓之其果有不类，相与为类，则以异矣。虽然，者，有未始不类乎？类与矣，，而未知有无之孰有孰无果也。今我与彼无也者；有有也者，有未始有夫未始有始谓乎？其果无谓乎？

豪之末，而太已谓之一矣，)子，而彭祖为夭。，二与一为三。自天地与我并生，殇且得无言乎？一与言？既此以往山为小；莫寿乎。(未完待续已为一矣，且得有言乎而万物与我为一。既为二夫天下莫大于秋